【原文】
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉？”--《八佾篇》第26章
【譯文】
孔子說：“處在高位的人度量不寬宏、不寬厚，行禮的時候內心不恭敬，面對禮樂文化的喪失不悲痛。我用什麼來炫耀魯國繼承的盡善盡美的禮樂文化呢？”
註釋：
（1）居，《說文》：“居，蹲也。”即蹲踞。本義是處、坐。引申為居住，又引申為處於、處在。本章指處於、處在。
（2）上，《說文》：“上，高也。”即高處、上面。引申為高位、君主、尊長。本章指高位。
（3）寬，《說文》：“寬，屋寬大也。”即房屋寬敞。本章指度量寬宏、寬厚。
（4）敬，《說文》：“敬，肅也。”本義是做事認真，恭敬，端肅。恭在外表，敬存內心。由“認真”引申為警惕、戒備、嚴肅、慎重。本章指恭敬。
（5）臨，《爾雅•釋詁》：“臨，視也。”即居上視下。《說文》：“臨,監臨也。”即臨下監視。本義為低頭視物，從上向下看。引申為面對。本章指親臨、面對。
（6）哀，《說文》：“哀，閔也。”即悲痛、悲傷。本章指悲痛、悲傷。
（7）觀，《爾雅•釋言》：“觀，指、示也。”即給人看。《說文》：“觀，諦視也。”即仔細看。引申指觀察、審察。本章指炫耀。
復活論語解讀：
本章作為《八佾篇》的結尾，孔子要表達什麼呢？按後人的解釋，我們拿楊伯峻的註釋為例，“居於統治地位不寬宏大量，行禮的時候不嚴肅認真，參加喪禮的時候不悲哀，這種樣子我怎麼看得下去呢？”如果我們咬文嚼字去理解，“吾何以觀之哉？”這樣翻譯是囫圇吞棗式的。錢穆的翻譯為“我再把什麼來看察他呢？”南懷瑾理解的是大意，認為：所以他說像這個樣子的社會，就沒有什麼可看了，這是感嘆當時文化思想的衰落。所以，我們看哪種解釋都是從字面去理解了，用現代人語言的含糊其辭，沒有古人嚴謹的文字表達，其實是沒有明白孔子說這句話的目的。
吾何以觀之哉！我們要先把這一句孔子的反問弄明白，這一章的疑點有：一是這一章作為《八佾篇》的結尾，是如何起到整篇總結作用的？二是孔子這幾句話具體是指誰？三是“吾何以觀之哉”到底是什麼意思？《八佾篇》是講“禮樂文化”的，第一章就把帶頭破壞禮樂文化的“三桓”給揪了出來，接下來圍繞著“禮”一路談了下來。到了上一章，孔子在談到最完美的禮樂文化的時候，當推虞舜時期的《韶》樂。而孔子生活的時代，已經是禮崩樂壞了。這些諸侯國中，正統傳承禮樂文化的是魯國。就像我們現在的中國，我們“禮儀之邦”的美稱的確是哪一個國家都比不上。實際上呢？中國人的世界形象的確有待於提高。我們被他人罵作“不文明”這樣的事情數不勝數。所以，這一章孔子應該是針對魯國來說的，每一句又有具體所指。吾，我，指孔子。何以，即“以何”，意思是用什麼。觀，由引申義“給人看，使觀看”而來，引申為“炫耀、顯示”，在本章意思是“炫耀”。相同的用法有，《左傳•僖公四年》：“若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。”意思是說，如果出兵東方，向東夷諸國陳兵炫耀，再沿海路回國，這就好了。之，代詞，代指魯國正統傳承的禮樂文化。這是針對上一章“盡善盡美”來說的，也就是說魯國繼承了盡善盡美的禮樂文化。所以，孔子這句話的意思是：我用什麼來炫耀魯國繼承的盡善盡美的禮樂文化呢？我們看看，禮樂文化在孔子時代的魯國被破壞成什麼樣子。
居上不寬。居上，處在高位。這句話的主語就是“三桓”。寬，度量寬宏、寬厚。這是說那些居於高位、位居廟堂之上的人度量不寬宏。寬，是容得下所有不同政見的。對於執政者個人來說，是他的心胸和格局；對於一個民族來說，是民族文化的包容性。毋庸置疑，日本這個國家的民族精神，用一部世界名著來說，就是“傲慢與偏見”；美國這個國家的精神就是“自私和利益”。我們說當今的世界為什麼這麼亂，就是擁有最多財富和最強武力的國家不寬宏，所有的小算盤都是圍繞著自己的利益。如果中國是世界第一強國，來引領這個世界就不同了。我們把“居上不寬”的“上”放大了來理解的時候，就是指所有做領導的，居於上位的，擁有行政執法權的人。這些人若度量寬宏，政治上就會越清明，否則那就是官本位思想極其嚴重的結果。其實就是典型的“官僚主義”。實際上，從孔子所處的時代，一直到現在，當領導的往往對下屬過於苛刻，容不得窮人吃一頓飽飯。當下屬，做臣民，好像是為政者的奴才。這種表現也就是度量不寬宏、不寬厚。那麼反過來，度量寬宏、寬厚，心裡裝著人民的就是最合格的領導 。
為禮不敬。比如《八佾篇》的第12章“祭如在，祭神如神在”， 祭祀祖先和祭祀神靈就是“為禮”，就是行禮的時候，內心要恭敬，不能形式上一套，內心是另一套。本章所說的“為禮”，包括“禮之用”中所有的整體的甚至個體的“行禮”的行為。如果表面符合“禮”的規定，內心沒有了恭敬，那就是違禮。整個《八佾篇》是圍繞著“禮”來教化的，孔子也把“違禮”的情形說得很透徹，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”、“三家者以《雍》徹”、“人而不仁，如禮何”、“曾謂泰山不如林放乎”、“是禮也”、“管氏而知禮，孰不知禮”。具體來說，行禮的時候內心不恭敬，已經是很普遍的現象。比如現在的“喪禮”，父母死了兒女真有那麼傷心嗎？舉辦喪禮的過程往往是做給別人看的，大搞排場才算對父母盡孝。違背了《八佾篇》第4章孔子所說的“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”孔子的意思是說，總體說，禮儀與其奢侈講排場，寧可節儉一些；具體拿喪事來說，與其儀式簡易一些，寧可內心悲傷一些。用我們現在的話說，就是搞形式主義。居上不寬，是官僚主義；為禮不敬，是形式主義。而居上不寬是導致為禮不敬的前因，因此，“禮樂文化”的恢復應該從為政者開始。
臨喪不哀。我們把“臨喪不哀”理解為“參加喪禮的時候不悲哀”，其實上一句的“為禮不敬”就包含了“臨喪不哀”在裡面，因為“喪禮”就包含在“禮”中了。這是我們理解這一句一貫的認識。喪，不是指喪事。孔子怎麼會拿給死人辦喪事的事情來談整個禮樂文化呢？這裡的“喪”，就是前面的“二三子何患於喪乎”的“喪”，是指文明傳承的喪失。臨，面對。喪，禮樂文化的喪失。哀，悲痛。就是說，面對禮樂文化的喪失不悲痛。孔子生活的時代，有多少人為文明的喪失悲痛呢？當我們後人片面地認為孔子一生在政治上很失意，累累若喪家犬一樣到處宣揚自己的學說的時候，我們又何曾看到孔老夫子他老人家那一顆為了這個民族、為了我們民族文化的傳承而悲痛的心呢！在當今社會，又有多少人為了文明的喪失而悲痛呢？南懷瑾先生在講座時，說到傳統文化要丟失的時候，不止一次放聲大哭，這不就是本章所說的“臨喪而哀”嗎？
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