中国科学院院士李小文
一 衣食住的经济生活
释迦牟尼——简称释尊——在世的时候，每天向社会民众宣传他的救世主义。释尊的生活非常底简单，是最合于经济的。所穿的衣服，是三件福田的破衲；所有的饮食，是沿着街巷乞食；所住的房屋，是树下林中河畔。这不能说不是最经济最朴素的生活。释尊因为把社会上底各种事业都看透了，所以过这种简朴经济的生活，也是很快乐地。有一天释尊在迦维罗卫国缅癨优婆塞林中住止，教诲弟子怎样底分别正法邪法，于正法中怎样来修习作证。所有同学“尽共和合，勿生诤讼，同一师学，同一水乳，于如来正法，当自炽然，快得安乐。”又教诲一个周那沙弥，求学的时候，怎样尊敬导师的方法。说完以后，他想世界上不论何时何地一切人类生活，对于物质方面，纵欲贪求，是极危险地。于是释尊向大众宣布他那经济式的衣食住底生活制度。释尊说：
“诸比丘！我所制衣，若冢间衣， （注：在坟间拾死人破衣做成破纳而成之衣）若长者衣，粗贱衣，此衣足障寒暑蚊虻，足蔽四体”。
“诸比丘！我所制食，若乞食，若居士食，（信三宝居士所供养之食） 此食自足。若身苦恼，众患切己，恐遂至死，故听此食，知足而止。”（最要紧的是知足。）
“诸比丘！我所制住处，若在树下，若在露地，若在房内，若在楼阁上，若在窟穴，若在种种住处，自足为障寒暑风雨蚊虻，下至闲静懈息之处”。
“诸比丘！我所制药，若陈弃药，酥油蜜，黑石蜜，此药自足，若身生苦恼，众患切己，恐遂至死，故听此药”
这种生活状况，是随人类社会和时代递变的，不能亘古今普遍於全世界，然吾人写来乃标仰释尊伟大的人格。想释尊将皇太子地位弃而不顾，牺牲人天福乐，而求大觉，迨大觉以后，为人天师，仍牺牲其寂灭的安乐，而向社会作有力之宣传，过着最经济的平民生活，不以为古。释尊这种精神支配数千年各国之信佛民众，至今中亚南亚，尚存其遗风也。抚今追昔，百感不已，竭诚归命，勿容稍疑。
二 非乐与享乐的观察
释尊宣说这经济式的生活制度，令诸弟子一一遵守，不得有犯，他又恐外道梵志们，观佛及弟子以身作则以法化人，备受人天供养，来作无意味底诽谤。“沙门释子，以众乐自娱，成为享乐主义者。” 於是释尊又当众宣说他的享乐的标准。他说： “沙门释子，以众乐自娱，所以者何？有乐自娱，如来（佛之别号） 呵责！有乐自娱，如来称誉！” 呵责就是非乐，称誉就享乐，兹分说如次。
甲 非乐
释尊说：
“五欲功德，可爱可乐，人所贪著，云何为五？眼见色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻知香，舌知味，身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！由是五欲缘生喜乐，此是如来至真等正觉之所呵责也！”下面他引喻示众曰：
“犹如有人，故杀众生，自以为乐，此是如来至真等正觉之所呵责！”
杀生如此，他如私窃偷盗，会妓行窑，故作妄语，放荡自恣，行外苦行，等等一切无意味无利益的享乐，释尊是绝对呵责地，禁止弟子去享受地。因为这种享乐，是社会人生的病态，於人类进化是有损失地，故须非之。最后释尊宣布出家沙门，绝对杜绝这五欲乐。他说：
“五欲功德，人所贪著，如此诸乐。沙门释子，无如此乐。”
“犹如有人，故杀众生，以此为乐。沙门释子，无如此乐。”
“犹如有人，公为盗贼，自以为乐，沙门释子，无如此乐。”
“犹如有人，犯於梵行， （注：梵行是清净行，犯梵行就是娼嫖妓?之污秽行也） 自以为乐。沙门释子，无如此乐。”
“犹如有人，故作妄语，自以为乐。沙门释子，无如是乐。”
“犹如有人，放荡自恣， （注：就是吃饭不做事的游民） 自以为乐。沙门释子，无如此乐。”
“犹如有人，行外苦行， （注：就是那非法的苦行如拔发露形等事） 自以为乐。沙门释子，无如是乐。”
上面所举七项，不过大纲而已。人世间的乐事，不外这几种，就中前六种是社会上一般有情的生活。迷著人世，不知寻出路的享乐状况。第七一种，是寻出路而不得正当之出路者，堕于邪道，所有苦行，徒劳无益，良足悲恻！释尊个人不去享受这种乐，同时也不许诸弟子去享受，并共同去宣传他们这种非乐主义。
乙 享乐
至于释尊所享受的乐是什么呢？消极方面说，上面五欲等乐，能够除灭即是乐。积极方面的享乐，他主张“超人类欲界以上的色界精神禅定乐，” 和“出世圣法乐。”他说：
“犹如有人，去离贪欲，无复恶法，有觉（寻）有观（伺），离生喜乐，入初禅。如是乐者，佛所称誉。” （注：超人类欲界上有色界天，色界天共有四种禅定，曰“四禅”，这是初禅的乐。）
“犹如有人，灭於内觉，内喜一心，无觉（无寻）无观（无伺），定生喜乐，入第二禅。如是乐者，佛所称誉。”（这是二禅的乐）
“犹如有人，除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。如是乐者，佛所称誉。”（这是第三禅的乐）
“乐尽苦尽，忧喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。如是乐者，佛所称誉。”（这是第四禅的乐）
此四种乐，超过人类的五欲乐，完全是精神的生活，佛学上说“禅悦为食” 正指此也。虽然，此乐仍属世间的，非出世间的，断灭的，非究竟的。以外还有法味之乐，所谓“一切出世圣法”，那才是出世间的，究竟的乐。佛学上说为“法喜充满” 是也。今就人生略谈如此，圣法之乐，不能广说，凡有智者，应自广寻。
二十年写于北平柏林寺
参考《长阿含》第十二卷《清净经》
（原载《佛教评论》一九三一年第一卷第一号、《法舫文集·四卷》。编辑程淑萍。）
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