中國科學院院士李小文
一 衣食住的經濟生活
釋迦牟尼——簡稱釋尊——在世的時候，每天向社會民眾宣傳他的救世主義。釋尊的生活非常底簡單，是最合於經濟的。所穿的衣服，是三件福田的破衲；所有的飲食，是沿著街巷乞食；所住的房屋，是樹下林中河畔。這不能說不是最經濟最樸素的生活。釋尊因為把社會上底各種事業都看透了，所以過這種簡樸經濟的生活，也是很快樂地。有一天釋尊在迦維羅衛國緬癨優婆塞林中住止，教誨弟子怎樣底分別正法邪法，於正法中怎樣來修習作證。所有同學“盡共和合，勿生諍訟，同一師學，同一水乳，於如來正法，當自熾然，快得安樂。”又教誨一個周那沙彌，求學的時候，怎樣尊敬導師的方法。說完以後，他想世界上不論何時何地一切人類生活，對於物質方面，縱慾貪求，是極危險地。於是釋尊向大眾宣佈他那經濟式的衣食住底生活制度。釋尊說：
“諸比丘！我所製衣，若冢間衣， （注：在墳間拾死人破衣做成破納而成之衣）若長者衣，粗賤衣，此衣足障寒暑蚊虻，足蔽四體”。
“諸比丘！我所制食，若乞食，若居士食，（信三寶居士所供養之食） 此食自足。若身苦惱，眾患切己，恐遂至死，故聽此食，知足而止。”（最要緊的是知足。）
“諸比丘！我所制住處，若在樹下，若在露地，若在房內，若在樓閣上，若在窟穴，若在種種住處，自足為障寒暑風雨蚊虻，下至閒靜懈息之處”。
“諸比丘！我所製藥，若陳棄藥，酥油蜜，黑石蜜，此藥自足，若身生苦惱，眾患切己，恐遂至死，故聽此藥”
這種生活狀況，是隨人類社會和時代遞變的，不能亙古今普遍於全世界，然吾人寫來乃標仰釋尊偉大的人格。想釋尊將皇太子地位棄而不顧，犧牲人天福樂，而求大覺，迨大覺以後，為人天師，仍犧牲其寂滅的安樂，而向社會作有力之宣傳，過著最經濟的平民生活，不以為古。釋尊這種精神支配數千年各國之信佛民眾，至今中亞南亞，尚存其遺風也。撫今追昔，百感不已，竭誠歸命，勿容稍疑。
二 非樂與享樂的觀察
釋尊宣說這經濟式的生活制度，令諸弟子一一遵守，不得有犯，他又恐外道梵志們，觀佛及弟子以身作則以法化人，備受人天供養，來作無意味底誹謗。“沙門釋子，以眾樂自娛，成為享樂主義者。” 於是釋尊又當眾宣說他的享樂的標準。他說： “沙門釋子，以眾樂自娛，所以者何？有樂自娛，如來（佛之別號） 呵責！有樂自娛，如來稱譽！” 呵責就是非樂，稱譽就享樂，茲分說如次。
甲 非樂
釋尊說：
“五欲功德，可愛可樂，人所貪著，云何為五？眼見色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香，舌知味，身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！由是五欲緣生喜樂，此是如來至真等正覺之所呵責也！”下面他引喻示眾曰：
“猶如有人，故殺眾生，自以為樂，此是如來至真等正覺之所呵責！”
殺生如此，他如私竊偷盜，會妓行窯，故作妄語，放蕩自恣，行外苦行，等等一切無意味無利益的享樂，釋尊是絕對呵責地，禁止弟子去享受地。因為這種享樂，是社會人生的病態，於人類進化是有損失地，故須非之。最後釋尊宣佈出家沙門，絕對杜絕這五欲樂。他說：
“五欲功德，人所貪著，如此諸樂。沙門釋子，無如此樂。”
“猶如有人，故殺眾生，以此為樂。沙門釋子，無如此樂。”
“猶如有人，公為盜賊，自以為樂，沙門釋子，無如此樂。”
“猶如有人，犯於梵行， （注：梵行是清淨行，犯梵行就是娼嫖妓?之汙穢行也） 自以為樂。沙門釋子，無如此樂。”
“猶如有人，故作妄語，自以為樂。沙門釋子，無如是樂。”
“猶如有人，放蕩自恣， （注：就是吃飯不做事的遊民） 自以為樂。沙門釋子，無如此樂。”
“猶如有人，行外苦行， （注：就是那非法的苦行如拔髮露形等事） 自以為樂。沙門釋子，無如是樂。”
上面所舉七項，不過大綱而已。人世間的樂事，不外這幾種，就中前六種是社會上一般有情的生活。迷著人世，不知尋出路的享樂狀況。第七一種，是尋出路而不得正當之出路者，墮於邪道，所有苦行，徒勞無益，良足悲惻！釋尊個人不去享受這種樂，同時也不許諸弟子去享受，並共同去宣傳他們這種非樂主義。
乙 享樂
至於釋尊所享受的樂是什麼呢？消極方面說，上面五欲等樂，能夠除滅即是樂。積極方面的享樂，他主張“超人類欲界以上的色界精神禪定樂，” 和“出世聖法樂。”他說：
“猶如有人，去離貪慾，無復惡法，有覺（尋）有觀（伺），離生喜樂，入初禪。如是樂者，佛所稱譽。” （注：超人類欲界上有色界天，色界天共有四種禪定，曰“四禪”，這是初禪的樂。）
“猶如有人，滅於內覺，內喜一心，無覺（無尋）無觀（無伺），定生喜樂，入第二禪。如是樂者，佛所稱譽。”（這是二禪的樂）
“猶如有人，除喜入舍，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第三禪。如是樂者，佛所稱譽。”（這是第三禪的樂）
“樂盡苦盡，憂喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。如是樂者，佛所稱譽。”（這是第四禪的樂）
此四種樂，超過人類的五欲樂，完全是精神的生活，佛學上說“禪悅為食” 正指此也。雖然，此樂仍屬世間的，非出世間的，斷滅的，非究竟的。以外還有法味之樂，所謂“一切出世聖法”，那才是出世間的，究竟的樂。佛學上說為“法喜充滿” 是也。今就人生略談如此，聖法之樂，不能廣說，凡有智者，應自廣尋。
二十年寫於北平柏林寺
參考《長阿含》第十二卷《清淨經》
（原載《佛教評論》一九三一年第一卷第一號、《法舫文集·四卷》。編輯程淑萍。）
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