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周公制礼乐以明尊卑贵贱，但先秦时仍行贵族民主。君主权力受到限制，不能为所欲为，甚至君主还需要得到贵族们的支持才能正常履行国君的职责。因此先秦时君主对大贵族的态度尤其难以拿捏，高高在上会被认为是傲慢，礼数有加又易被轻视。周厉王曾厉行专权，结果被赶跑到彘地死在那里都没有被迎回来。
（周厉王被赶走了）
先秦时，出身贵族，学在官府。贵族不必羡慕天子，也无须觊觎王位，他们有这样的气度。在《诗经》时代的五六百年间，贵族享有血统和王土所带来的姓氏、身份等级与特权，还有一些有武装。现在很多人只知道“平等”的空洞口号，一见贵族二字就生厌恶之心与驳斥的冲动，却不知道贵族自由其存在的因由和价值。所谓的贵族风骨，乃是有独立的精神、学识、见识、胆识，而不仅仅是高高在上的排场以及养尊处优的生活。先秦时代的贵族的文化是真正的“风雅”，如今的人们不过是“附庸风雅”。
所以，先秦时期，天子与大贵族之间的关系虽有尊卑之别，却无主仆之分，该当是兄弟之情，这也是周文化中的“亲亲善恩”的伦理观的体现。在回复天子时，用“诺”指代了遵命、应承的意思，如显得不够恭敬或正式，则可以用“谨诺”来回复。有一种说法，叫做“唯”，说是晚辈对长辈时应该用的称呼。但是对于先秦时期的天子与大贵族的关系，还没有达到“唯”的程度。
一个最明显的例子是，先秦时代的大贵族与国君交谈时或者接受指令时，并不需要跪着，坐而论道是常态。如果国君没有体现出尊重的态度来，还会被指摘。魏武候就因为跟臣子打招呼时没有下车而被记录在案，并被作为魏国衰败的起因——不尊重士人。士人之所以能够获得如此殊荣，与士人的风骨不无关系。
（魏文侯以厚待士人使魏国强大）
齐国的大夫崔杼弑君，齐国的史官如实记录“崔杼弑其君”，崔杼要求史官改了，史官不同意，因此崔杼将其杀害。然而史官是家族事业，父死子继，兄终弟及，史官的两个弟弟继续兄长的事业，又被崔杼杀掉。第三个弟弟任然站出来秉笔直书。当时南方有一个史官家族担心齐国的史官家族被灭族，便带着简牍准备赶到齐国来支援，后来听说崔杼并没有赶尽杀绝，终于还是被如实记录了下来，他才中途返回。这是士人的傲骨，其德性之醇美，慨然贵族之精神。如若放在现在，竟不知命值多少，坚持所为何来？
（崔杼弑君可见文人气节）
所以，先秦时代的“诺”体现的政治伦理是平等的，是开放的，是具有独立人格的贵族精神，这是中国政治实行帝道、王道的前提，以德服人，怀柔远人。
秦朝建立后，焚书坑儒，斯文大坏。皇帝开始为中央集权不懈努力，不仅在行政法令上强行削足适履，还在思想文化上以刀斧强迫改宗，那些不屈的头颅，实际是中华优秀的人才，都在这种日趋恐怖的政治高压中丧身殒命。这种政治伦理，被称作“霸道”，以力屈人。
因此在秦朝之后的各个朝代，多以“遵命”应承政治要求，这反映的是君权的加强与神格化以及大贵族势力的日衰，已经起不到制约君主权力的作用了。儒家发明了“君权神授”的理念，却发现政治设计中没有办法制约皇帝的倒行逆施，因此又发明了“天人感应”。结果，董仲舒被汉武帝抓到监狱里待了一段时间，放出来闭口不提“天人感应”，回到乡下教书度日。在这场君权神格化的斗争中，皇帝获得了大胜利，而在数百年战乱洗礼后贵族特质之继承与精神之延续都已中断，儒家也只能寄希望于平民政治中的精英分子——士来完成了。
（焚书开启了文化专制的先河）
士的精神，是儒家的“道统”之论，在历朝历代，儒家学者都极力想占据这个道统的解释权，用以与皇权妥协，挣得利益。道统凭借的只是“民”心，是不可能大的过政统的。所以，“道统”随着中央集权化的发展，逐渐也失去了原有的意义，成为了皇权的附属物。直到康熙皇帝的自负一叹：政统在朕，道统亦在朕。身边的众多文武大臣，纷纷跪倒一片，齐声颂扬“我主圣明，实为千年以来罕见”。可是因为汉臣不是满人，他们连奴才应承皇帝的“喳”都不被允许，只能跪在地上，俯首听命。这搞搞崛起的屁股，早已没了先秦贵族的风雅，恐也失去了士的精神。即使在家里作威作福，钟鸣鼎食，也只能是学得个“风雅皮相”罢了。
（为奴尚不可得的清朝）
可见，从诺到喳，反映的是中国政治伦理的退步，是政治上人身依附关系日趋盛行的外在表现。如今虽说已经百多年不说“喳”了，也不用跪着磕头了，可是又有多少人已经站起来了呢？
而知而行
第一，汉王朝的臣子对皇帝的应答不可能称“诺”。
第二，清朝回应皇帝话，是“嗻”读音zhe，满语发育：je，表示“遵命、是”的意思，而“喳”，满语读音：ja，表示轻贱、便宜的意思，用不到皇帝以为你在嘲讽他的话轻贱，后果是很严重的。
那为啥电视电影都那么演呢？原因很简单，因为导演在装13。
因为，古汉语中对于应答的词有两个：“唯”和“诺”，大家一定知道一个词，叫做唯唯诺诺，形容的便是唯命是从的样子。
为啥回答皇帝不可能用“诺”呢？听明离子具体解释一番。
唯和诺，都是表示应答的意思，其区别是：“唯”急促，“诺”舒缓，所谓“缓应曰诺，疾应曰唯”，而《礼记》中又表示：
“父命呼，唯而不诺。”
意思是说，父亲叫你，你要用“唯”，表示赶紧答应，而不是懒洋洋的“诺”，这样是对父亲的不尊重。
而古人讲求“天地君亲师”，皇帝比父亲身份更高，你敢用“诺”回答皇帝的话，怎么着，看不起朕？
那么汉族王朝回答君王的话时都用什么呢？
据考证，春秋战国时期，臣子对答君主，用“是、遵命”；秦朝时期，则使用“呵”，我估计小日本儿就是从这学的；到后来的汉民族王朝，皆使用“遵命、是”这种干净利落而又朴素的话回应皇帝的话。
真没人用“诺”。
到了清朝，可并不是所有人都答皇帝的话时用“遮”，满汉官员同朝为官，对答皇帝时也有区别，汉族官员依旧使用“遵命”，满族官员则使用“遮”。
原因也很简单，其实都一个意思，“遮”在满语中也是“遵命”的意思，只不过两个民族的官员习惯用自家的语言答对罢了。
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明离子
清朝的“喳”其实一开始是满语然后被汉语说吸收使用，而在清朝时是下位者对于上位者的应答声，相当于汉语的“是”、“在”等。这个词只能让满族官员使用，汉族官员是无法使用的。
汉族王朝说的“喏”，出自于汉代许慎的《说文解字》，“喏，应也”，是上级回应下级时的应答，而下级回应上级答“唯”，成语“唯唯诺诺”就是出自这种应答词。
所以综上所述，“喏”与“喳”都是回应他人的词，但是用法不一样，“喏”是上级回应下级，而“喳”是下级回应上级，所以两者的地位不同所答也不同。
但是对于秦代而言，一般下级回应上级是答“呵”，而宋代是回答“遵旨”、“受召”，隋唐一般是“是”、“领命”、“受命”。所以汉族王朝也是不一样的不是所以都说“喏”的。
