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武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。武王至於周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷為不寐？”王曰：“告女：維天不饗殷，自發未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。日夜勞來定我西土，我維顯服，及德方明。自洛汭延於伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三途，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，毋遠天室。”營周居於雒邑而後去。縱馬於華山之陽，放牛於桃林之虛；偃干戈，振兵釋旅：示天下不復用也。
——《史記·周本紀》
四、進一步加強管理
武王姬發
1、樹立武王勤政的正面形象。
2、找出所有惡人，像對待殷王一樣懲罰他們。擴大革命成果，進一步加強統治。這一手段在漢朝時被頻繁使用，遷移天下的豪強到都城或新的城邑，用以加強國家對地方的管理。
3、定都洛邑，但只是營造，沒有遷移。周朝之前的勢力範圍主要在陝西關中地帶，在中國西部，商朝的勢力範圍主要在太行山以東，周朝取代商朝之後，需要加強對東部地區的管理，都城東遷洛邑，即今天的河南洛陽。
4、刀槍入庫，馬放南山。主動解除武裝，穩定商朝殘餘勢力的心，政治上的拉攏。
武王已克殷，後二年，問箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告。武王亦醜，故問以天道。
——《史記·周本紀》
五、學習失敗的經驗
1、成功是偶然的，天時地利人和缺一不可，往往缺乏可複製性。失敗是必然的，失敗各有各的原因，通過學習失敗的經驗，可以有效規避失敗，失敗的原因都規避了，成功的概率也就大了。
2、鬼神的事聽聽就好了，人世間的事還是要人來辦。
文王卦算浮雕
文王拘而演《周易》，武王信誓旦旦的在天下諸侯、將士及百姓面前講：殷滅周興是天命，西周只是恭敬的執行天命。現在怎麼就突然不懂殷商是怎麼滅亡的了？不講鬼神，問人事了呢？可見“天命說”的荒唐，自己都不信，只是拿來糊弄百姓的說辭而已。文王首創，武王家學，尚且如此，聰明的你還在相信《周易》算命嗎？
3、《史記》中講箕子 “不忍言殷惡，以存亡國宜告”，即不忍心說商朝的壞話，講述了國家存亡的道理。武王覺得不好意思，就轉移話題，問天地自然規律的事。但分析兩個人的特點，可能存在其他的可能性。
（1）你之前不是講“天命”嗎？現在怎麼突然不懂了呢？現在可是殷末周初啊，還不流行玩失憶啊。武王知道自己前後矛盾，所以覺得不好意思。
（2）周朝才剛剛取代商朝，天下還沒有一統，這個時候就開始擔心亡國，你小子到底是擔心國家出現問題呢？還是羞辱我呢？問亡國之臣亡國的原因，的確有些失禮，所以武王覺得有些不好意思。
（3）治國是一個系統工程。如同滿意和不滿意可以進一步拆分為多個等級，如非常滿意、滿意、一般、不滿意、非常不滿意等，國家治理有可以分為大治、小治、一般、衰落、衰亡等多個等級，武王問的是最下等級的，箕子發現這是個機會，可以展示他的才能，進而獲得武王重用，於是系統的講述國家的存亡之道。武王發現自己的問題太low，所以覺得不好意思。
箕子像
武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。後而崩，太子誦代立，是為成王。——《史記·周本紀》
壯志未酬身先死，但哪個偉大的事業不是多代人努力的結果呢？好的是後繼有人，事業可以繼續傳承。
總結
武王通過拉攏、控制、打壓等手段，瓦解了商朝殘餘的勢力；施恩百姓，收買民心，獲得民眾支持；通過封賞，樹立新的勢力群體，制衡商朝殘餘勢力；通過遷都，加強對東部區域的管理；總結亡國經驗，規避失敗的可能。有效避免了商朝殘餘勢力的反撲，實現了商周政權更迭的平穩過渡。
點評
管理的核心是管人，而人性則是幾千年都沒有變過，無非是趨利避害。企業併購的善後工作大抵也如此，無非是對被併購企業高管和員工的管理，同時在重要崗位安插自己人，逐步控制企業。
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