袁枚（1716-1797）字子才，號簡齋，浙江錢塘人。
袁枚，年少時家境清貧，但聰敏異常，讀書發憤。可惜，卻兩應博學鴻詞試不第落魄。直至乾隆三年（1738）方才中舉，四年中進士，入翰林院。但又因滿文不合格而外放縣令，終至仕途不順。後於四十歲時告歸南京隨園，成了清代著名的詩人與散文家。著有《小倉山房詩文集》，《隨園詩話》等。
袁枚像
《隨園詩話》，是詩人袁枚的一部力作。書中就詩的方方面面都做了詳細的闡述與解讀。對於詩作者，他從詩人的先天資質談到後天修養，從詩人的讀書學習談到社會實踐；對於詩作，他從辭采談到韻律，從比興談到寄託；對於作詩，他從寫景言情談到詠物詠史，從立意構思談到謀篇煉句；對於詩集，他從詩的修改談到詩的編選，從詩的解讀談到詩的賞鑑。且通篇都貫穿了作者本人的“性靈說”的主張。
袁枚在《隨園詩話》中，還有一段專門解讀露筋祠的來歷以及寫露筋祠詩的。
袁枚是從七夕，牛郎談起的。他說，七夕，牛郎，織女雙星渡河。此不過如"月桂”，“日烏”，“乘槎”，“化蝶”諸類說法一樣，是民間的傳說而已，只能“妄言妄聽，作點綴詞章用耳”，信不得真的。但"近見蔣苔生作詩，力辨其誣，殊覺無謂”。
蔣苔生，名士銓，（1725-1784），精戲曲，工古詩文，與袁枚，趙翼合稱江右三大家，是袁枚在揚州的朋友。袁枚對蔣苔生竟然對這類只能“妄言妄聽”的“信不得真”的傳說，還去力辨其內容之不可信，感到不可理解，說那真是一件無意義的事。所以，他又進一步調侃他的朋友雲：譬如讚美人“秀色可餐”，君必爭“人肉吃不得”，算不得聰明也。
於是，話鋒一轉，袁枚談到江都露筋祠的話題來了。
關於露筋祠的來歷，歷來有多個版本，爭議頗多。袁枚就引“弇州四部稿.說部”，提出四種不同的說法：
一曰“鹿筋”。“鹿筋，梁地名也。有鹿為蚊所齧，露筋而死，故名。”
二曰“路金”。“路金者，人名也。五代時將軍，戰死於此，故名。”
三曰“露涇”。“有遠商二人，分金於此。一人忿爭不已，一人悉以贈之，其人大慚，置金路上而去。後人義之，以其金為之立祠，故名路金，訛為露涇。”
四曰露筋。即俗傳“姑嫂避蚊”之說。盛夏一日，姑嫂趕路，天黑在野外露宿。夜間蚊蟲肆虐，嫂不能忍受，到一單身農戶家投宿。姑為避嫌，至天明時血被蚊蟲吸吮殆盡露筋而死。人們頌揚她的貞節，立祠以祀。“乃俗傳一說耳。”
袁枚在四解露筋來歷以後，又說到“近見雲松觀察詩，極褒貞女之貞，痛貶失節之嫂，笨與苔生同。”
袁枚認為，對於“露筋”一類的傳說紛紜，我們也只能姑妄聽之，當不得真的。像雲松觀察那樣去考證其真偽，褒貶那姑捜，同樣也是可笑的。這就正如蔣苔生論辨“牛郎”，“月桂”一樣的愚拙了。倒不如去讀讀孫豹人寫的露筋祠的詩句“黃昏仍獨自，白鳥近如何？”讀讀李少鶴的相關詩句“湖上天仍暮，門前草自春”，讀讀王阮亭的著名詩句“行人繫纜月初墜，門外野風開白蓮”，這是何等的高雅享受！（朱毓麒）
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