山西壽陽南河村，古樸典雅小山村。
位於西洛鎮北部，緊臨榆次後溝村。
縣誌記載城治村，史上曾經為古城。
城治之南龍門河，瀟河中游一源頭。
村居龍門之源頭，故取村名稱南河。
來山西，到晉中，或許要到後溝村，
到了後溝暫不停，鄉村公路向前行，
不過橋，不左轉，倚順山勢達村口。
村址選擇重科學，古建格局講風水。
村東青龍西白虎，南臨朱雀北玄武，
群山環抱巒疊嶂，光足水沛土質良。
小溪源於村東北，中央匯合西南流。
溪水流成龍門河，南河之水成源頭。
村中古木似參天，綠樹成蔭枝繁壯。
山管人家水管財，洞天福地成氧吧。
明清古宅十多處，寧代院落成下處，
史上名門多學號，廳堂懸掛有匾額。
壯觀最數是樓院，曾經牌匾不可數。
村中古樹數古棵，楸樹古槐和松柏。
最數古槐週六米，僅有樹皮仍頑強。
七星碉樓存一座，留給後人盡暇想。
宅院構築古地道，兵茺之年避險多。
院落坐在古涵洞，洪澇災年仍如初。
曾經廟宇剩一座，石柱楹聯字清晰。
自古民風多淳樸，文化厚重如儒家。
古樸秀美交輝映，優雅長壽永相存。
南河村有兩個梨園班
王曉東 弓有芳
南河村位於壽陽縣西洛鎮北部，是個七八十戶、三百來人的小山村。這個村自古以來民風淳樸，文化厚重，老宅相連，入選了全國第四批傳統村落名錄。南河村的老百姓喜愛戲劇，民間文化活動蔚然成風，歷史上曾有過兩個梨園戲班。
一、建戲臺，以戲酬神
喜歡戲劇的南河人，為了看戲，在明代就修建了戲臺。根據記載，南河於清代光緒年間，在村裡重建了樂樓（戲臺），坐北朝南，面闊三間，進深三椽，單簷硬山頂，四檁無廊式構架，明間施捲棚抱廈，抱廈前簷柱為圓形木頭柱子。遺憾的是，在上世紀80年代被拆毀，只保留了後臺的主體建築和前臺基礎。
光緒年間重建戲臺的同時，還重修了菩薩（南海觀音）廟，坐南朝北，佔地面積90.5平方米。廟宇結構與對面的戲臺建築風格幾乎一樣，規模也相同。不同的是：古戲臺的抱廈前簷柱使用的是圓形木柱，菩薩廟卻使用了北方建築不多用的方形抹角石柱。上刻楹聯，雖歷經風雨，但石柱楹聯剛勁的字跡至今清晰可見。上聯：隨處現身芙蓉花面春風暖，下聯：尋聲救苦楊柳枝頭甘露香。廟內雕塑了南海觀音菩薩像，彩繪了壁畫。現在菩薩廟雖然保存完整，但已是風燭殘年，搖搖欲墜，亟待修復。
菩薩廟前北面與古戲臺之間生長著一棵楸樹，樹幹周長3.8米，少說也有五六百年。菩薩廟後面長著1棵古槐樹，周長6.3米，樹齡最少也在千年以上。兩棵古樹老幹新枝，樹葉繁茂，鬱鬱蔥蔥，充滿了無限的生機。
南河古戲臺建築留給後人兩個迷：一是古戲臺朝南修建，這在戲臺中為數不多；二是戲臺造型酷似廟宇，這在戲臺中也是少之又少。
古代唱戲的目的，主要是以戲酬神，就是唱給神看。如老百姓祈求風調雨順、糧食滿倉，就要組織祈雨活動。一般是在古廟會期間唱戲酬神，祈求神仙保佑，普降甘露，造福萬民。其次才是娛樂，給人們享受唱戲帶來的愉悅，村民趁著看戲走親訪友。
古代的戲臺對面一般都建有廟宇，唱戲既是老百姓獻給神的一種心靈慰藉，又是老百姓在精神上的自我享受。按照這一約定俗成的規矩，就形成了南河村古戲臺和菩薩（南海觀音）廟對應修建的建築格局。
二、承戲班，演技精湛
人們常說：“人轉人三輩子，才能跟木頭說話哩”， “木頭”指的就是民族樂器，可見熟練吹拉彈奏樂器的難度。在南河村，能人比比皆是。傳承到清末時期，本村人王克昌（乳名雙喜）承起“鴻梨園”（亦稱洪梨園、後來稱紅梨園）戲班，樂師有：常秀峰（管子）、常春貴（嗩吶）、王希文（笛）、常青蠻（笙）、王明（板胡）、常卯成（釵）、常茂祥（鼓）、李拉成（鑼）、常祝壽（乳名光謙手板）等人，他們曾經參加榆次縣龍王山（罕山支脈）水晶院廟會期間的演出競賽，獲得第一名。
在清代山西中路梆子大發展的形勢下，到了民國8年，班主王克昌宏觀管理戲班，僱傭王五（南莊鄉後溝村人）為承事人，負責戲班的具體事務。置辦行頭，添置樂器，聘請藝人，把 “鴻梨園”戲班煥然一新。
王五大名叫王喜福，世代相傳為吹鼓手，因兄弟五人中排行第五，故人稱其為王五。他聘請了藝名“十里麻”的蒲州老藝人（落戶太谷縣水秀鄉團場村）為師傅，傳授演唱技藝，老藝人生、旦、醜行行都精通，認真打戲（排練）。並招收了鹿兒紅（徐溝楚王村人）、蒲州生（蒲州人）、侉喜兒（河北人武二花臉）、根元旦（太谷縣人）、程五妮（又名程全虎陽泉人專攻刀馬花旦）等名角入班。在他的精心教學下，戲班演唱水平得到迅速提高。主要劇目有《上天台》、《金沙灘》、《六月雪》、《白蛇傳》、《雙羅衫》、《法門寺》、《烈火旗》等，可謂文武皆能，行行不擋。
“鴻（洪）梨園”第一次彩排演出時，眾人把班主王克昌推到戲臺前。王克昌只好現編現演，邊演邊誦臺詞：“羞得奴家出不來，犟把奴家推出來。” 這句臺詞南河人家喻戶曉，一直流傳至今。
為了戲班發展壯大後繼有人，王克昌又承起了“小鴻梨園”，也叫娃娃班（科班）。平時打戲（排練），有了臺口，就去演出，常常是邊打戲邊演出，打出了本村的坤角藝人郭紅梅（郭金蠻三女兒）。到“七·七事變”前，郭紅梅成為山西梆子的坤角舞臺名伶，在平定州所屬各縣、山西中部的東山以及晉北地區聞名遐邇。由於全班娃娃不怕吃苦，學習認真，訓練有素，排練了 “大鴻梨園”的全部劇目外，還演出了《長坂坡》、《八義圖》（趙氏孤兒）、《牧羊圈》、《賣狗肉》、《日月圖》等等（據壽陽檔案資料記載）。
因為在那個時代的演員被人們稱為戲子，是下九流，地位很低。而且人們思想保守，認為女子唱戲是傷風敗俗，一般不唱戲。在壽陽縣的戲班中卻走出了第一個坤角藝人郭紅梅，她敢為天下先，勤學苦練，技壓群芳，一舉成名。
南河梨園的名稱，因為洪、鴻與紅諧音和唱戲時在戲臺牆壁提筆留名的方便，又因為郭紅梅和鹿兒紅出名的因素，久而久之戲班名稱也就易成了“紅梨園”，並且分為大小兩個班。
每年到了十月十九日西洛廟會結束以後，梨園散班，大班的演員領取薪酬回家過年，來年開春後再聚集來唱戲。娃娃班的小演員留到南河村繼續打戲（排練），準備來年的新劇目。王五自然也就跟隨“小紅梨園”住在南河村吳鳳鸞婆婆家，輔導打戲。同時，保留了村裡八音會、秧歌隊的活動。
三、創一流，紅遍晉綏
在後來的六月二十八日南河村傳統古廟會期間，每年組織三天大戲，“小紅梨園”和“大紅梨園”兩個戲班同時競藝，互相切磋，盡展新招。在唱、做、念、打、特技等表演方面各有千秋，各領風騷。鹿兒紅的紙幡功、郭紅梅的演藝等，都令人拍案叫絕。每逢演出，十里八鄉的老百姓紛紛前來觀看。有一回演出《上天台》時，鹿兒紅髮生失誤，他急中生智，臨時補上臺詞，繼續演出，觀眾沒有看出破綻，贏得一片叫好，口哨聲持續不斷，得到多數觀眾的讚揚。
“大紅梨園”和“小紅梨園”一開始是在壽陽縣境內演出，多數是在縣城周圍和本縣的北鄉。後來為了梨園班的壯大與發展，王克昌約了榆次聶店四喜班班主在榆次城隍廟演出。演出前約定：把燒紅的炭塊放到王克昌腿上，能堅持到唱完一齣戲，算你有骨頭，是條漢子，以後任你到榆次境內演唱。如堅持不下來，你的梨園班從此再不準踏入榆次的一個村演出。結果王克昌邊看戲邊喝酒，與四喜班班主王鉞談笑風聲，堅持到唱完三齣戲，兩人結為結拜兄弟，從此南河梨園班常到榆次縣農村演唱。又走到平定州、盂縣、樂平鄉（昔陽縣）、和順縣等東山縣演出，一度期間轟動了晉中的東山地區。戲班走出了十里麻、鹿兒紅、郭紅梅等名藝人（名列晉劇史話），成為山西中路梆子三大流派之一“東四處班”的一支勁旅。之後常遠足忻州、大同等晉北地區表演，而且也跟隨南河村商人遠走張家口、包頭、歸化等地城鄉，競獻技藝。紅梨園班不僅是帶去了歡樂，而且傳去了山西中路梆子的演唱藝術和晉商的誠實守信精神，為內蒙古中部、河北省北部地區盛行山西梆子做出了貢獻。
為了弘揚中路梆子，壽陽於1925年曾組織過全縣梨園班社比武會演，“小紅梨園”獲得各班社之冠，人們稱譽說：“福慶園、福盛園，還比不上人家小紅梨園。” 當時一些名角，如截江生、富根旦、玉蘭旦等，都還搭了“小紅梨園”班子（資料記載）。
解放前戲班演出，有一定的規矩。藝術水平一般的戲班在本縣範圍內演出。演藝水平高的才敢出境演出，跨省演出的戲班更是演藝超群，才能去演出。不然，演出中可能發生被砸場子的事情。還有個規矩，就是倒臺口，“六演八不演”，是說兩個臺口相隔六十里地內，常是連夜到臺口走長途趕到不誤次日中午開戲；相隔七十里地，一天內必須步行趕到；臺口相隔八十里以上，就需另擇開戲時間。在戲班來說，演員大多數是徒步跟隨駝道具的駱駝隊趕路，走夜路是家常便飯,這份辛苦也是常人想象不到的。
凡在過會前，南河村家家戶戶都要提前碾米磨面，殺豬宰羊，做豆腐，蒸饅頭，打燒酒，準備足夠的佳釀美食，邀請遠近的親朋好友住下來看戲。逛廟會期間，許多做小買賣的商家必然要來推銷商品，一時間村裡人聲鼎沸，鼓樂喧天，好不熱鬧。
抗日戰爭前後的10多年間，山西梆子所遭受的劫難，造成了晉劇發展史上的第一次低潮時期。王五於1947年去世，王克昌也離世，兩個“梨園”因為群龍無首和多年戰爭的原因，終於曲終人散，落下了傳承兩個朝代的紅紅帷幕。
從1900年到1937年，這個階段，僅山西省中路地區30個縣，出現過的戲班就有120多個，其中壽陽最多，承起了43個戲班。其中的小紅（鴻、洪）梨園、大紅（鴻、洪）梨園兩個戲班紅極一時。老百姓把南河的兩個“梨園”，比喻為南河村的兩座碉樓（毀於文化革命中），深深銘刻在人們的記憶中。壽陽縣也就被業內專家學者稱為晉劇(1953年後統一改為晉劇)的“戲窩子”。
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