夫世間虛言，無外於執一為一。一，或道、或理、或易、或心、或物、或主、或空、或幻、或無極等，皆妄心分別也，所謂道生一、一生二、二生三, 三生萬物，即此模式矣。有這般獅子蟲，雲“萬法歸一，一即空而生萬物”，實不知何之為空，以空為造物主之臆測物，誠可嘆也。空，即假名即中道也。世人多以離兩邊之執中為中道，不知中道即空即假名矣。
世界上不真實的話，無外乎於把一端作為正確的。一，或者稱之為道，或者稱之為理，或者稱之為易，或者稱之為心，或者稱之為物，或者稱之為主，或者稱之為空，或者稱之為幻，或者稱之為無極，所有這些都是虛妄不實的分別心在作怪。所謂道家的由道產生一，由一產生出二，由二產生出三，由三產生出萬物，就是這種模式。有這樣一些披著袈裟而不照戒律修行的人，講“萬種法門歸為一種，一就是空相而產生萬物”實際上，他們並不知道什麼是空相，用空相作為造物主的臆測的東西，實在是可嘆。空，只是一種虛假的稱謂，是離開兩邊之極端、邪見，為一種不偏於任何一方之中間路線。世界上的人都認為離開兩邊，執中間路線為中道，不知道中間路線就是空相，是一個虛假的稱謂。
【中道】 梵語madhyama^-pratipad，巴利語majjhima-pat!ipada^。即離開二邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。又作中路，或單稱中。中道系佛教之根本立場，於大、小二乘廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語表示其教理之核心則為一致。中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教（三時教之一）即指中道之教說，以中道為旨之立場稱為中道宗（法相宗主張唯識中道，並自稱為中道宗），觀中道稱為中道觀（全稱中道第一義諦觀，為三觀之一）。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱為中道實相。
斷滅空者，意之妄想，以斷滅空為能斷滅空、所斷滅空者，痴人也，依非“空無所有”之空性而斷滅此斷滅空者，以盲引盲而自不知矣。緣起即性空，性空即緣起，豈緣起外有性空、性空外有緣起哉？復緣即起即性即空、緣非起非性非空，空即緣即起即性、空非緣非起非性，緣起、性空，即空即假名即中道也。
眾生死後完全斷滅成空，意識的非份之想。用斷滅成空作為能夠斷滅成空，可以被斷滅成空，痴迷的人。依照不是空無所有的空性，而斷滅這種斷滅成空的人，就是用盲人引導盲人，而自己卻不知道。緣起就是性空，性空就是緣起，哪裡有緣起之外有性空，性空之外有緣起呢？還有緣就是起，就是性，就是空；緣不是起，不是性，不是空；空就是緣，就是起，就是性；空不是緣，不是起，不是性。緣起、性空這些概念，就是空，就是假名，就是中道。
【斷滅】又作斷見。即主張眾生死後完全斷滅，不復再生。
【緣起】任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化。
【性空】而眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。
西方思維，好論所謂現象、本質，東方之儒道、易學、印度教、祆教、伊斯蘭教等，何嘗能脫此思維模式，五十步之於一百步而已。現象、本質，而有上帝之創世與救贖，印度教之歸於大梵、儒道易之歸於各自之道，紛爭之面貌不同而模式不異也，獅子蟲以愚人之見為見，胡言禪自老莊，三教無異、五教合一，出佛身血而不自知矣。
西方的思維喜歡談論所謂的現象、本質。東方的儒學、道學、易學、印度教，祆教、伊斯蘭教等等，何曾能夠脫離這種思維模式，五十步笑百步一樣。現象、本質這些東西，同時存在上帝創造世界與救贖的說法。印度教歸之於大梵，儒教、道教、易學都歸之於各自的規律。紛爭的面貌不一樣，而模式是一樣的。披著佛教外衣而不按佛法行事的人拿著愚昧人的見解作為見解，胡說禪來自於老子、莊子，儒、釋、道三教本來就沒有什麼不同，儒、釋、道、伊斯蘭、天主教五教合一，出佛身體血罪，而自己不知道。
【出佛身血】又作出佛身血罪。五逆罪之一。據增一阿含經卷四十七、俱舍論卷十八等所載，若傷害佛之身體以致出血者，則犯此罪，將墮無間地獄。如提婆達多以石投佛，傷佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。於禪宗，轉指於清淨佛身中生一念之執著；蓋佛性清淨，凡夫之人以愚痴無明之故，妄生執著，纏縛不解，闇冥不明，猶如出佛身血。
老莊之流，不離意之測度，豈知何之為禪？今老莊之書俱在，其中所見皆非正知正見，何以論禪乎？以老莊為禪，如理學、心學竊禪般，皮毛尚不得，惟顯其陋矣。後有內丹一派，竊禪而論性命雙修，反誣禪修性不修命，其終不知何之為性、何之為命，唾雲自汙之輩，何足道哉？儒學、易學、印度教、祆教、伊斯蘭教、天主教、基督教等，亦不出妄心分別，貪嗔痴疑慢之業所顯，不足道矣。
老子、莊子這類人，不離開意識的臆測，哪裡知道什麼是禪？現在老子、莊子的書籍都在，其中所見都不是正確的知識，正確的見解，拿什麼來講述禪理。拿老子、莊子作為禪的，就像理學、心學偷竊禪理一樣，皮毛還不能得到，只能顯示他們的簡陋。後來有練內功的一派，偷竊禪理而談論性和命同時修練，反而誣陷禪門只修性，不修命。他們終究不知道什麼是性，什麼是命。唾沫如雲，自己罵自己之類，哪裡值得談起呢？儒學、易學、印度教、祆教、伊斯蘭教、天主教、基督教等等，也不超出虛妄的分別之心，貪、嗔、痴、慢、疑的行為的顯象，哪裡值得談起呢？
詩曰：
無酒飯無味，無詩酒無趣。吸盡千江水，何能說一句。
作首詩表述一下：
沒有酒，吃飯沒有味道。沒有詩，喝酒沒有情趣。
一口吸盡千江的水，哪裡能夠說出一句來。
（如果能夠說得出，都不是第一義）
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