“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。……兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”
宋代秦觀的《鵲橋仙》，是七夕詩詞中的最有名的一首。
距離七夕節已經不到一週了，couple狀態的人士認真計劃著如何與另一半同享這番良辰美景，而廣大單身朋友估計也和“同道中人”約好了發洩不平衡情緒的一通狂歡。
七夕，除了天上牛女的鵲橋相會以及人間夜市的逛吃逛吃，其實，在我國農業社會時期，它還包含了一些別的習俗。
記錄東漢鄉村歲時生活與風俗的《四民月令》記載，每到七月七日，“曝經書及衣裳，習俗然也。”東漢王充在《論衡》中說道，當時的人認為在七月初七這天，陽光好，黴菌能很快被太陽曬死，書頁也很容易被曬透，因此人們往往選擇在這一天曝書（懷舊小公主小編準備試一試）。
《世說新語》中也記載了與曬衣曝書有關的逸事，《排調篇》寫道：七月七日的時候，名士郝隆在自家庭院裡四仰八叉地躺著曬太陽，別人問他在幹什麼，郝隆回答，“我在曬書”——別人都是酒囊飯袋，只有自己肚子裡都是學問，魏晉名士的傲氣由此可見一斑。
有“曬”的地方就有比較。另一則有關曬衣的趣事：“竹林七賢”之一的阮咸瞧不起趁曬衣炫富的作風，到了七月七日，鄰居的衣架上多的是綾羅綢緞，阮咸卻不慌不忙地用竹竿挑起一件破舊的衣服，別人不解地問：“你在幹啥？”他回答：“未能免俗，聊復爾耳！”老子也俗人一個，又沒有華服可以曬，只能如此咯。
魏晉名士的作風，放在今天叫做“行為藝術”了吧。
因為根據定義，行為藝術（performance art）是指在特定時間和地點，由個人或群體行為構成的一門藝術。
行為藝術必須包含：時間、地點、行為藝術者的身體，以及與觀眾的交流。行為藝術挑戰了傳統觀念上的藝術，打破了“藝術與非藝術”、“藝術與生活”的傳統界線。就像這樣：
愛樂之城
戴珍珠耳環的少女
因此，魏晉“非主流”們拿個人的身體作 “材料”，進行挑戰傳統、對抗虛浮風氣的“行為過程展示”，讓我們看到，行為藝術家（performance artists）這一群體已經在它的定義在歐洲產生一千多年，出現在華夏大地上了。
小編既然是ITC採購與供應鏈培訓課程的小編，七夕，這個人間佳期，我也能借來講一個供應鏈的概念式神話故事。
織女準備了滿滿的供應鏈需求計劃給牛郎，牛郎欣然接受，並承諾七月初七見面交付物料。
織女：“我這裡有一張需求表。”
牛郎：“親愛的，你是我的專屬客戶，我肯定能滿足你的需求。”
織女：“好！那我們約定七月初七見面吧！”
苦就苦了牛郎，從拿到了織女的需求計劃起，就開始策劃、準備，購置材料，買牛（供應鏈材料採購計劃和生產能力計劃）， 精心編制如何耕種和造房（供應鏈生產製造計劃），為的是給織女一個好的家（供應鏈交付計劃）。
大家想想在整個等待的過程中，誰最辛苦？當然是牛郎（供應鏈需求的執行者 ）。牛郎必須忍受寂寞和孤獨，看著身邊的老牛，他時不時抹眼淚，但為了能和織女（供應鏈需求者）見一面，任何苦難他都能忍受，所有的期待化為七月初七交付的那一天。
七夕，牛郎和織女終於會面了，牛郎完美履行了交付計劃，獲得了織女的好評！（完）
文中故事均整理自網絡
閱讀更多 ITC採購供應鏈商學院 的文章
