《美麗新世界》是二十世紀最經典的反烏托邦文學之一。這部作品與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》並稱為“反烏托邦”三書，在國內外思想界影響深遠。
美麗新世界的核心要素是什麼——這才是我們真正要支持或反對的——而非拘泥於那些偶然的、可替代的設定。就書中內容而言，這個世界主要有如下特徵：
1、先天而不可逾越的階層劃分，α到ε;
2、這種階層劃分基於胚胎工程的特殊處理，且官方培育是唯一被認可的文明人誕生方式；
3、普遍的洗腦暗示，以及對知識的壟斷，確保人們對現狀感到滿足；
4、鼓勵縱慾，主要體現在毒品和性。
我們所享受的自由是必須承擔的自由，我們所擁有的幸福是無可選擇的幸福。
“而幸福的德行和訣竅，”主任像說格言一樣道，“是愛好你非幹不可的事。一切條件設置的目標都是:讓人們喜歡他們無法逃避的社會命運。”
輪子必須保持不停地轉動，不能沒有人管。必須有人管——像樞軸上的輪子一樣穩定的人，清醒的人，馴服的人，安於現狀的堅定的人。"
我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。"
"實際上你要求的是受苦受難的權利。" "那好，"野蠻人挑戰地說，"我現在就要求受苦受難的權利。"
"你還沒說要求衰老、醜陋和陽痿的權利；要求害梅毒和癌症的權利；要求食物匱乏的權利、討人厭煩的權利；要求總是戰戰兢兢、害怕明天會發生些什麼的權利。要求害傷寒的權利；要求受到種種難以描述的痛苦折磨的權利。" 良久的沉默。 "這一切我都要求。"野蠻人終於說道。“你們需要的是，”野蠻人繼續說道，“換上點帶眼淚的東西。這兒的東西都不如眼淚值錢。”
勞動者最美，但是勞動者很容易愚昧，很容易被擺佈，所以社會動力來自於勞動者，而指引者則是知識分子。
人是要衰老的；他從內心強烈地感到衰弱、陰暗、煩惱，這種感覺是隨年齡的增長而增長的。最初有這種感覺時他以為是病了，以為這種痛苦處境是某種特殊原因造成的，用這種想法來減少恐懼。他希望那病跟別的病一樣，能夠治好。這是幻想！那病叫做衰老，是一種令人毛骨悚然的病。有人說對死亡和死亡後的恐懼使人到老年之後轉向宗教，但是我自己的體會使我深信：宗教情緒是隨著年齡的增長而增長的，與這一類的恐懼或想象並無關係。
有一種東西叫做自由主義：不稱職的自由，受苦的自由，不合時宜的自由。有一種東西叫做民主。好像人和人之間除了物理和化學性能平等之外還有什麼別的東西也會平等似的。
我們所有的科學都不過是一本烹飪書。書上的正統烹飪理論是不容許任何人懷疑的。而有一大批烹調技術不經過掌勺師傅批准是不許寫進書裡去的。
文明絕對不需要什麼高貴和英雄主義。這類東西都是沒有政治效率的病症。在我們這樣的有合理組織的社會里，沒有人有機會表現高貴或英勇。
這最終使我們走出了對大自然的簡單奴性模仿的王國，而進入了更為有趣的人類發明世界。人的罪往往來自於驕傲，總想著自己與眾不同。人類無法走出對大自然的模仿，人類就是帶自然的一部分。人做了許多我們不應該做的事情，控制生育，操縱他人的命運，這些是上帝是天做的事情，人類做了就是罪，就是災難。
我們常常抱怨這個社會的不公平，而家長們常常就會說這個社會你就是這樣，你必須要去適應。很多東西我們選擇逃避，很多東西我們卻選擇冒險。
沒有鋼你就造不出汽車，沒有社會的動盪你就造不出悲劇。現在的世界是穩定的；人民過著幸福的生活；要什麼有什麼，得不到的東西他們絕不會要。他們富裕，他們安全，他們從不生病，也不怕死；他們快快活活，不知道激情和衰老；沒有什麼爸爸媽媽來給他們添麻煩；也沒有妻室兒女和情人叫他們產生激情；他們的條件設置使他們實際上不能不按條件為他們設置的路子行動。
具體細節通向品德與幸福,而瞭解全局只是必不可少的邪惡,這個道理凡是聰明人都是明白的。因為形成社會脊樑的並不是哲學家,而是細木工和玩集郵的人。
社會、本分、安定。波坎諾夫斯基程序歷史都是廢話要想輪子永遠不停地勻速運轉，就得有人管理。這個人必須是一個平穩的、理智的、馴服的、安於現狀並且剛毅的人。我的罪孽，我恐怖的上帝。情感在慾望與滿足的瞬間裡隱藏。不稱職的自由，受苦的自由，不合時宜的自由。有一種被稱為民主的東西。似乎人與人之間除了物理和化學性能平等之外，還有別的什麼東西也會平等一樣。
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