持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，佔相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。
——《佛遺教經》
☞命自我立，算也沒用
佛的戒律上是不允許學佛人算命的。雖然有一些書也寫了一些類似算命的東西，還有《一掌經》等等的。現在有的電視片，拍的觀世音菩薩也拿手指掐一掐，這都是後代人亂編的。
證聖的人，就是無所不知，無所不曉。不像我們的人，只能看前方。他左右、前後、上下無所不通，渾然一體。沒有過去、未來、現在，都是渾然一體的。
所以說不存在還用手掐一掐，弄得像老道似的。我一看，都是現在編的，這就不合適了。
所以學佛人不要去算命，算命往往都是根據出生年月日，有一定規律，去推算的。有時候規律碰上了還準，碰不上根本就不準，對學佛人就更不準了。
原先我（要出家前）母親還給我算過命，原先她挺信這個的，說是看我能不能出家。（算命先生）一說，還能漲一級工資呢！還能漲一級工資。
我母親說，我以後再不去了，人都快走了，都出家了，他這面還說漲工資呢，是不是？從那以後她再也不信了。
這些東西沒有用，命自我立，應該自己掌握自己的命運。命運全得靠自己掌握，算是沒有用的，算以後反而有一種依賴心。過去的心不可得，未來的心不可得，我們現在就應該努力，不應該靠這個命運。
一個人命運的好壞，全是唯心所造。今生努力了——雖然前生命運不好，但是可以改變；前生命運好，今生不努力，可以變壞。所以還得自己掌握自己的命運。
特別是學佛人去算命，很叫人笑話，所以說不要搞那個。一算命，人就放不開手腳，不敢前進了。被命所困，就是被這種知見所困，並不是被命所困，命他不困你，是你被知見困住了。
因為你算命產生了一種知見，說你好，你就等著發財。說你不好，你就悲傷活不下去了。這有什麼意義呢？是不是？什麼事情都得靠自己努力。
☞吉祥和幸福不是算出來的
吉祥是我們每一個人祈求和希望的，不僅是佛教徒，也可以說是我們人生的一個主題，即該怎樣生活在吉祥和幸福中？
古代印度有很多人探索和思考過這個問題：人生的幸福之路究竟在哪裡？這個問題是世界上，也可以說是整個宇宙所有的眾生，都要思惟的一個問題。
究竟幸福在哪裡？比如說人有人追求的幸福，畜生道的畜生也追求它的幸福。究竟什麼是幸福呢？哪兒是幸福之路？幸福究竟在哪裡？這就是我們人生的大問題了。
釋迦牟尼佛關於人生問題的回答，有一個與眾不同的地方：人生是可以改變的，人的命運可以通過我們的努力而改變。
通常我們說“善有善報，惡有惡報”，這個話很簡單，但是它說明了什麼？說明人生善惡的報應，是由我們每一個人自己創造出來的，也就是說自己種什麼因得什麼果。這就是佛教與其他宗教不一樣的地方。
人生的幸福和吉祥不是來自於某一個神靈，某個主宰的神或天上的上帝。人生的幸福和吉祥都在於我們自己，在於我們的人生態度，生活方式和思惟方式，這就是佛教與其他宗教完全不同的地方。
為什麼完全不同？因為佛已經徹底地知道了真理所在。因為他證到了真理，掌握了真理，他知道了人生的秘密，也知道了所有眾生六道輪迴裡的秘密。
所以說，佛提出了人生是可以改變的，命運也可以通過我們的努力而改變，所以說佛教與其他宗教不同。
☞給人算命，是邪命生活
《佛遺教經》中佛告誡弟子：“不得佔相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計。”佔相吉凶是不允許的。
現在佛教有不少抽什麼觀音籤，這都是不允許的。看看星星月亮，推推有沒有災難，這都是不允許的。
推步盈虛，歷數算計，這都不可以。算命、看風水、批八字等都是佛所禁止的邪命生活。佛教寺院也沒有世間所謂的“風水地理”等忌諱的地方，處處都是不離修行。
這個算命有很多方式：有的人拿錢算，有的拿龜殼算，有的是拿骰子算，有的拿算盤算，還有拿手指頭算的，這幾個手指頭肚來回上下，來回數，數到哪塊兒就哪樣。
卜算吉凶這個事常遇到，有時候到寺院來了，說：“師父，你給我算一算，我什麼時候能發財？我什麼時候能結婚？我什麼時候能有小孩？”
我說：“我不會啊！”他還想你是不是謙虛？我說：“確實不會，出家人不敢打妄語。但是我告訴你，你只能是多做善事，多去禮拜佛就會獲得吉祥的。”
雖然說不會，覺得挺“丟人”，但是我要撒謊更丟人，是不是？所以說不能撒謊，不會就是不會，再說出家人也不能給算。
佔相吉凶，就是算命算卦，現在這個事情非常嚴重。昨天還有鞍山市領導過來，他說：“師父，你們這兒算不算命？”問我算不算命。
我說：“咱這不算命啊。”他說：“算命多好啊，是不是？來的人更多。”我說：“那不是佛教的行為。”他說：“怎麼不是佛教的行為？我看很多寺院都算命啊！”
當時我覺得臉都發紅，有一種慚愧。雖然不是咱們這裡，但他說到佛教，出現這種情況，令僧人生慚愧心。
後來我給他講了，算命這些都是邪命生活，屬於佛教所不允許的。
他說道教不也搞算命嗎？我說道教確實搞算命，但就算道教真正有點修行的，他也不搞這個東西，都是那些為獲錢的人才搞這些東西。
☞神通預兆，都在有相之中
任何物質都有一個預兆，這個預兆實際上就是看我們修行到位不到位，如果你要是到位，這個預兆就更明顯。如果你的修行不到位，這個預兆反而不明顯。
但是，這些預兆同時也是著相，你別看預兆，預兆它也是著相。你把你的心全預到這個上了，就沒有太大的實際意義了，就趕上算命了。我們佛教是什麼呢？要離一切相，我們要直接用心來下功夫。
預兆也好，不預兆也好，我都是要觀察這個心，都要去努力修行，一切問題都從這裡解決。你看到看不到，還能起什麼作用？只是個因果的問題，是不是？
你比如說哪塊兒著火了，它已經著了，你能怎麼的吧？——是，知道可能在哪塊兒有不如法的地方，或修行不到位的地方，是不是有這方面因素，這應該觀察。但同時也可能是火燒旺運的關係，這都是根據我們的修行，有時候表現一下。
因為萬物它都會表現的，包括一個樹葉的動彈，一陣風的吹動，它都是你心的表現。你不要以為這個樹葉刮動了是自然現象。你以為你觀察不到，就認為是自然現象。那六祖講的：幡也不動，風也不動，是仁者心動。
就是這個道理，一切萬物的動都是你心的變化，只不過是你注意和不注意的問題。所以有了定力，風颳不起來；你再大定力了，像宣化上人似的，地震都起不來，就是這樣。
不是說控制風——那天下哪來的風啊？哪來的地震哪？哪來的山河大地？都是你自心的變化。所以說根據你定力的大小和你智慧的大小來控制這些事情。
雖然知道一些預兆的事，我們可以觀察，但是我們不可以著這相。你著這個相，就等於被它轉了，被物質所轉。
你認為有這個相，就等於認影塵，因為這是影塵的一種反應。就像你自己的影子，你人站這兒，旁邊有個影子，你把影子當成自己了。你這就不合算，你能丟掉自己，認影子為自己啊？這不顛倒了？
所以說邪命生活——算命這些東西，都是認這些灰塵為自己，他從這裡來解決問題，這是一種顛倒。
佛教不是這樣，佛教直接從根本上下手。這些東西都是灰塵的表現，我何必在這兒下功夫呢？我直接就奔心，奔如來藏性去走，奔著自性去走，奔無相走，奔這個方向。直接用功夫，這才是我們根本的東西。
如果你要迷在這裡了，老成天觀察：哎呀，這個怎麼的了？嗯，這個怎麼的了……最後你被物質所轉。雖然它有點靈性，但也是你自心的變化。
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