關於《道德經》的二十個爭議之十四：“聖人皆孩之”之“孩”到底讀作哪個字比較好
出處：第四十九章
歧義：這個字有“孩”、“咳”、“閡”、“駭”、“㤥”等多種解法。
辨析：
“聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之”這句話，帛書甲、乙本各有殘缺，但均無“皆孩之”三字，王弼本沒有“百姓皆屬耳目焉”，但王弼有對這一句的注“各用其聰明”，河上公本有這一句，帛書乙本作“注”，甲本用“屬”。
“皆孩之”之“孩”，河上公和王弼均作“孩”，嚴遵作“駭”，傅奕作“咳”，其餘版本還有讀作“㤥”、“閡”的。現當代名家中，陳鼓應、任繼愈讀作“孩”，高亨讀作“閡”，李零讀作“駭”。
不管讀作那個字，首先一點，這個字在這裡用作動詞，但用作動詞並不能作為否定“孩”字的理由，因為“孩”也可釋為“視為孩子”。陳鼓應解釋為：“有道的人使他們都恢復到嬰孩般真純的狀態。”任繼愈解釋為：“‘聖人’像對待嬰兒那樣對待百姓。”老子對“赤子”、“嬰兒”有這特殊的感情，所以如果對待百姓能做到像對待嬰兒那樣，這樣的領導者肯定是悟道之人。
第四十章的主旨是對聖人的讚美，褒揚悟道的領導者以民心為心，無所厚薄。以民心為心，就是指領導者要帶領天下百姓，使天下人心都歸於渾樸。百姓就像耳目，關注的焦點自然是領導者，他們能否吃得飽穿得暖，能否免於戰亂，取決於高高在上的君主。悟道的領導者，就應該使百姓像孩童那樣淳樸，使他們過上豐衣足食、安居樂業的生活。李零認為“萬民矚目，為君者處於驚懼之中”，所以應該讀為“駭”。可是一個領導者害怕自己的百姓，又怎麼能做到以百姓之心為心？
高亨說的“閡”很有見地，因為“歙歙焉，為天下渾心”正好與“使民無知無慾也”互為詮釋，就是要使百姓過上“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”的生活。但上下文聯繫起來讀的話，釋為關閉則顯得不合情理了。老百姓的君主的耳目，他們關注的焦點都在君主身上，君主卻要閉塞他們，讓他們看不見聽不見，這樣的君主怎麼能配得上老子說的“聖人”二字呢？
結論：綜合考量，還是用“孩”字更為妥帖。
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