“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”
1490多年來，傅大士寫下的這首看似矛盾卻暗藏機鋒、轉語的偈子沒幾個人能參透。“如果能參透，你就悟道了。”中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者南懷瑾先生如是說。
傅大士是誰？傅大士是我國南朝梁代著名的佛教領袖，中國維摩禪祖師，五百羅漢之一，金華三佛地之一的義烏佛堂雙林寺初建者。他從未剃度出家，卻開啟了佛教中國禪宗的原始宗風，被稱為“彌勒化身”“中國維摩禪始祖”“佛教中國化的先驅”；他與達摩、志公並列為梁代三大士，同為中國禪宗的奠基人，早在1400多年前就提倡“中華儒、釋、道三教合一”的和諧思想，為佛教在中國生根、發芽、發展壯大掃清了障礙，提供了理論依據與示範。
南懷瑾先生說：“唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙諦，開啟唐宋以後中國禪的禪趣——‘機鋒’‘轉語’。尤其以傅大士的作略，影響更大。”
傅大士的特點是能合“空”“有”為一義，能將解脫修行和社會參與統一起來。他不但是中國佛教史上一位超悟的禪師，而且還是中國文化史上的一位哲人，一位思想家。
傅大士(497-569) 姓傅名翕，字玄風，號善慧。《續高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士，東陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、志公共稱梁代三大士。
據佛教典籍《高僧傳》《續高僧傳》《釋門正統》《正德傳燈錄》等記載和佛教界一致公認，傅大士是彌勒在中國歷史上的第一次著名化身。傅大士經歷了齊梁陳三朝，一生以居士身份修行佈道。傅大士的著作主要是詩偈，他用300餘首詩偈來闡釋佛理、禪意，傳世之代表作有《心王銘》《語錄》《還源詩》等。
達摩點化，松山結庵修行
六朝時期，國家南北分裂，民不聊生，於是佛教在各地盛行，連皇帝也信奉佛教，傅大士就在這個時代應運而生。傅大士出身農家，16歲那年，娶妻留妙光，後來生了普建、普成兩個兒子。
年輕時，傅大士常去捕魚。每次捕到魚他都要把裝魚的竹籠沉到水下，給魚兒自由離去的機會。他說，魚兒能游出的都游出去，留著不去的才是因果所致，人們都譏笑他是愚人。
梁武帝普通元年(520)的一天，23歲的傅大士在稽亭塘邊捕魚，從嵩山來了一位叫達摩的印度頭陀，人們叫他嵩頭陀。他指點傅大士頓悟前緣，投身佛門。傅大士問：哪裡適合修道？嵩頭陀指了指松山下的雙檮樹說：“此可矣!”於是，傅大士就來此結庵修行，這就是後來的雙林寺。
松山又叫雲黃山，在今義烏市佛堂鎮東部，方圓30裡，畫溪環山而過。傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，過著農禪生涯，有時還給別人打工。白天勞作，晚上修學，勤苦度日，傅大士卻以救度眾生為己任。一次，有人來偷他種的瓜果，傅大士非但不責罵，還給他裝滿一籃帶家去，表現出大慈大悲的情懷。
傅大士這樣苦行修禪7年，漸漸地便有許多鄉人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。後來傅大士的靈異事蹟越來越多，越傳越遠，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。
三次進京，面見梁武帝
經過10年的修道和弘法，傅大士形成中國式大乘佛教的基本理論，聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時人才濟濟。然而，雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學侶詵詵”，卻不能廣泛傳播。當時，梁武帝宣揚佛教，京城高僧雲集，但朝野並不看重傅大士。他的弟子慧集、傅普愍等立下誓願：“若大士道法不弘，各隨苦行。”
梁武帝中大通六年(534)正月二十八，傅大士認為進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏摺，讓弟子傅旺到京都送給梁武帝。原文是：“雙林樹下當未解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果；其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護養眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。”
同年(534)十二月十九，傅大士第一次進京，和梁武帝初次見面談得很投機，並受到熱情款待，從此聲名遠揚，大家都認為他是神仙下界。
大同元年(535)正月，梁武帝在華林園重雲殿開法會，王侯滿筵，公卿連席，武帝認為傅大士是絕世通人，為他獨設一榻，給予特殊禮遇。武帝入場時，王公大臣都去迎接，只有傅大士端坐不動。傅大士不臣天子、不友諸侯，非但沒引起梁武帝不滿，反而因為他言談中的機鋒和禪理而更受尊敬。武帝賜他直徑一寸多的水火珠一枚，珠圓明洞澈。武帝體察傅大士住在山裡水火難至，故賜他此珠，取水火於日月之意。之後，梁武帝又在壽光殿單獨宴請傅大士開講玄妙理論，整整談了一天。
一次，梁武帝請大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。武帝愣了，在旁邊的志公問陛下：“會麼？”帝曰：“不會。”志公就宣佈：“大士講經已經完畢。”再請講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。後人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓。”講的就是這碼事。
大同元年(535)四月，傅大士回到雲黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進京，在京師住了一年。大同六年(540)，大士辭帝東歸。
數月後，傅大士因為功德事重返京都，這是他最後一次赴京。傅大士三赴京師，結交了梁武帝，並在京弘法所度道，受眾廣泛，這使他成為當時的佛教領袖，千佛中的一佛，維摩禪的祖師。
奉詔建寺，弘法化度鄉親
自普通元年(520)，傅大士在雙檮樹下結庵開始，雲黃山下即已逐漸形成二處精舍，但沒正式建立寺院。直到大同六年(540)，他最後一次見到梁武帝，才建議造雙林寺，梁武帝下詔於雙檮樹旁設寺。
關於雙林寺的創建，有許多說法。南朝“一代文宗”徐陵記道：“時還鄉黨，化度鄉親”，百姓“大傾財寶，同修淨福”，乃于山根嶺下，創造伽藍，因此高柯故名雙林寺。大同六年(540)下半年，雙林佛殿建成。佛殿開光後，造了一座九層磚塔，並寫了經律l000餘卷。
傅大士創建雙林寺，正值梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠於政事，政刑弛紊，沉迷於佛教但不醒悟。他不敢面對現實治理國家，老是遷就那些準備爭奪皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，唯以佛教為寄託來消除煩惱。傅大士想用佛法開悟他，告訴他“只有息而不滅”才是真話，武帝卻認為未免流俗。傅大士又勸說：“天下非道不安，非理不樂。”也就是說“道”和“理”是不滅的，少不得的。梁武帝並不解悟，於是傅大士就發出“若息而滅，見苦(雖)斷(猶)集”的感嘆，認為一切是非都不管，社會就要沉淪到無邊的苦海中去了。
傅大士知道，依靠梁朝的統治階級已不可能普度眾生，只得還鄉依靠雙林寺繼續弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。
大同十年(544)，傅大士把佛像經文，交給佛教信徒，又把屋宇田地資生什物全部捐出來為寺院所有。家資房屋都捐掉了，他沒有地方住，就另搭了一屋立身，夫人妙光也自己建茅草屋立底。他們沒日沒夜地勞動，過著清苦的生活。
傅大士開創的雙林寺，高僧輩出，名揚天下。隋朝號稱“天下第三，江浙第一”，宋朝時被欽定為五山十剎之八，香火久盛不衰。
弘揚正法，盡全力救助民眾
傅大士雖然是一個能“普應萬機”的“絕世通人”，但並無師承關係，是個“師無所師”的人。太清二年(548)，發生侯景之亂，江南赤地千里，白骨成堆，傅大士再次捐舍田園產業來辦法會。太清三年(549)，梁運將終，國家一片混亂。傅大士將所有資財都散給饑荒中的貧苦大眾，率領門徒辛苦勞作，拾橡果、煮野菜粥度荒，節約糧食救濟貧困。大寶元年（550)春天，鄉里無牛耕作，傅大士將耕牛送給老百姓，他們自己用人工代耕。
由於災禍連年不斷，“人民困苦，死亡者多”，地方上又發生火災。傅大士不時拿出糧食、財帛舉辦法會，宣揚佛法。天嘉四年(563)，他捐了50擔米、30匹絹。天嘉五年(564)照樣營齋，轉頌法華經21遍。這一年，還在會稽鑄寶王像10軀。之後5年，依然按照慣例開辦法會。
陳太建元年(569)，傅大士圓寂，之前囑咐弟子分其舍利為二份，一在冢上，一在雲黃山頂，兩處分別造塔。太建四年，陳宣帝詔東海徐陵為大士撰寫了碑文，五年，宣帝同意作雙林寺護法。至隋文帝時，開皇十六年(595)，文帝曾向大士弟子彗則法師問安，後又曾三次致書雙林寺。
傅大士的一生，就是這樣“計籌度人，對機立教，廣植善根，弘揚正法”，“貪嗔痴”三業俱清，“根塵識”一絲不掛，立語言以垂教，示色相以參禪。傅大士滅度至今已1400多年，但他的影響千秋不滅。
師無所師，倡導三教合一
三國兩晉南北朝時期，意識形態由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院鼎盛時期，佛經通過大量翻譯，漸漸進入中國化的過程。日本學者忽滑谷快天指出：“梁武帝時代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及於後世禪教者，翕一人也。”闡明瞭傅大士在佛教中國化過程中的作用。
佛教中國化，離不開中國本土的“道”和“儒”，儒學影響尤其大。梁武帝用行政命令宣揚佛教，給佛教大開方便之門。但佛教要發展離不開中國文化的儒、道之根基。傅大土第一次上書梁武帝，即提出上中下三善，三種治國對策。
傅大士創導三教合一，唐代樓穎編著的《傅大士錄》中有記載：大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像，頂道冠，身袈裟，足趿履，仿此跡也。
南懷瑾先生說：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以'儒行為基，道學為首，佛學為中心’的真正精神，配上他一生的行徑，等於是以身設教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文。”
儒學是人世的學問，以做人治世為目的，以“格物、致知、忠誠、修身、養性、齊家、治國平天下”為己任。學佛修道也離不開人世間，而且這是做人立身處世的基礎，但沒有佛家的慈悲心腸是不能容物的。“有容德乃大，無慾性則剛。”道家講“清淨無為，寧靜致遠”，理論少而智術多，沒有道家的智慧，很難制服一些混世魔王，他們從無為中顯現有為，利於逆取。人們常說“開國以道，治國由儒”，這些都是“世間法”，而佛家是要出世的，要了脫生死，超凡入聖。
所謂三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智術和儒家的論理，才不會走入偏激的途徑。傅大士時代形成的中國文化，千百年來一直支配著中國的社會和中國人的意識形態。宋朝宰相王安石在廳堂裡掛了一幅傅大士的畫像，上面有佛印禪師題的一首贊詩：“道冠儒履釋袈裟，和會三家作一家。忘卻兜率天上路，雙林痴坐待龍華。”由此可知，傅大土三教合一的主張，在我國曆史上的確曾發生過重大影響，是我國傳統文化精髓的一部分。
曠代一人，創轉輪藏、開中國禪風
傅大士所創轉輪藏法門，影響整個佛教界，雍和官、頤和園等國內外許多寺院至今還有轉輪藏設施。鐮侖時期，轉輪藏傳入日本，之後日本的寺院也普遍設置。
轉輪藏是經藏的一種，即是藏經樓、佛教圖書館。經藏始自南北朝，即收藏佛教典籍的書庫。藏經樓一般陳列為一排排書架，傅大士認為經目繁多，陳列在那裡一般人難以遍讀，就在雙林寺經樓中建立一大型旋轉書架，內置經書，旋轉即可檢出所需之書。由於傅大士對宣傳佛教的這一重大貢獻，後世凡有造轉輪藏的地方，都設置傅大士像，像兩側塑二童子，稱為笑佛，就是傅大士的兩個兒子，左為傅普建，右為傅普成。
傅大士在佛教史上被尊奉為西天東土應化聖賢，與文殊、天親、維摩等23人同為菩薩，列在寶誌(即志公)之後，慧思、天台智者之前。傅大士的佛學思想主要收錄現存《傅大士錄》中，該書記錄了傅大士之語要、業績及其所作詩歌，並錄有往來問道者之傳記。
傅大士對贊論《金剛經》有貢獻，對天台宗的影響也很大。他主要依靠“敷演句偈，闡揚經論”，所以其佛學思想主要體現在他的偈句當中。契合微妙至真之理，寥寥數語就能使聽者得到啟示，揭開心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。
合矛盾二語為一是傅大士思想的基本形式。“空手把鋤頭，步行騎水牛。牛從橋上過，橋流水不流。”中國佛教協會妙華法師認為，這是一首精妙禪詩，乍讀顛三倒四，撲朔迷離，卻包含著禪的境界和參禪的方法。傅大士用此偈語表達了一個永恆的哲學命題，即“空”和“有”的關係。“有”的世界是一種表象，其本質是“空”的，但這個“空”是“色即是空，空即是色”的空，是當體即空的“空”。傅大士的《心王銘》更是參禪佳作，所闡述的心性論是後世禪學的核心和源頭，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王銘》的範圍。千百年來，《心王銘》仍為禪家藥籠中物。
中國禪風，起自齊梁之間。南懷瑾先生說：“如傅大士者，實亦曠代一人。齊梁之間禪宗的興起，受其影響最大。而形成唐宋禪宗的作略，除了達摩為主體之外，便是志公的大乘禪，傅大士的維摩禪。也可以說，中國禪宗原始的宗風，實由達摩、志公、傅大士三大士的總括而成。”
千年古剎雙林寺
幾度成為佛教活動中心
殿堂莊嚴，佛像生動，建築恢宏。
義烏佛堂鎮雲黃山的雙林寺最早建於南梁普通元年（520），由達摩勘基、梁武帝敕建，高僧傅大士開創。
雙林寺中那座殘存的雙林鐵塔是我國現存最早的鐵塔，為五代後周廣順二年（952）朱宏基鑄造。鐵塔原有兩座，為八面五層，仿木結構，樓閣式，其中一座毀於戰亂。留存這座僅殘存二層，高 2.15米，四周八面鑄鐵圍欄，塔身鑄有人屋、禽獸、佛家、花卉、水波等圖案，形象逼真，栩栩如生。除局部生鏽外，外表仍烏黑髮亮。各層倚柱上飾盤龍，基座上鑄有勾欄，製作規整。現存五代時期勾欄實物少見，極為珍貴。雙林鐵塔是浙江省內現存唯一的一座鐵塔，有很高的鑄造工藝。
雙林寺以規模宏大、高僧輩出而名揚中外。由於傅大士在佛教史上的重要地位，雙林寺數度成為佛教活動中心，歷史上規模之大、歷代帝王賚賜供養之盛，非一般寺院可比。
陳、隋兩代帝王大臣數百人為護法檀越，隋文帝、隋煬帝數次作書宣敕慰問住持，使雙林寺聲名大振，成為“震旦國中，莊嚴第一”，又有“天下第三，江浙第一”的美稱。北宋時期雙林寺曾有僧舍1200餘間，僧尼2000餘人。英宗治平三年（1066）御賜“寶林禪寺”匾額，徽宗大觀二年（1108）賜田十頃。南宋嘉定十七年（1224），寧宗品定天下禪宗雙林，寶林禪寺名列十剎之八。
雙林寺歷史上高僧輩出。除天台宗八祖玄朗外，宋朝贊元和尚也是傅大士後裔，再如慧集、慧和、慧則、傅旺、虛堂智愚、東陽德輝等，都是有名高僧。日本高僧最澄、源信、鐵印景印、寂室無止、大拙祖能等都曾在雙林寺為僧，寺中元代尚有日本僧人24名。雙林住持東渡日本的有本覺、兀庵普寧、明極楚俊等多人，其中明極楚俊對日本文學發展影響很大，至今日本人還非常崇拜他們和傅大士。雙林寺出家的唐代高僧無言通到越南傳教，成為越南禪宗主要派別的祖師。
1490多年來，雙林寺屢毀屢建。1958年，人民公社大修水利，雙林寺被徹底拆毀，一代禪林被沉到雙林水庫的水底。然而，作為歷史上著名的東方佛教活動中心，其深厚的文化底蘊和豐富的旅遊資源，引起政府和社會各界的重視和關注。1986年，民間集資在雙林水庫旁重建了一座雙林寺；1989年，雙林鐵塔被確認為浙江省文物保護單位；1994年6月，義烏市人民政府決定修復雙林寺，開發風景旅遊區；1997年，一座比杭州靈隱寺還高1.6米的雙林寺大雄寶殿屹立在雲黃山麓。
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