Heavn123
說吳玉如是書法家，吳玉如自己是不承認的。說吳玉如不是書法家，那普天之下的書家是都不會承認的。
都說“吳玉如”是天才
我記得以前初聞吳玉如，別人都說他是書法的天才，我索性去網上搜了搜他的行草作品，不禁感嘆道“真是什麼人都能當天才”
後來，自己的水平高了一些，又看到了吳玉如的作品，突然發覺不對勁。
人都已經過逝了，作品水平怎麼還見漲了呢？於是多看了看，才猛然醒悟，我以前看的都是贗品！
說到底還是自己愚蠢罷了，怨不得別人發贗品圖。
那，吳玉如是天才嗎？
起碼在我眼裡是一個天才，不可多得的天才，如上世紀要有個書家排名的話，綜合實力應該能在前二十。（一個世紀的書家並非少數，20位以內，則相當於邢張米董，蘇黃米蔡，吳門四才子等在當時朝代的水平了。）
天才一：小楷拓大，從古至今無幾人敢如此玩！
眾所周知，天下楷書以小楷最難，比小楷還難的就是把小楷放大寫。歷史上的諸多書法家都不同意把小楷放大寫，因為會失了神韻。更別談例子了，歷史上或可能有不少，但是以我對古代書法史近千位書家作品的印象，應該不超過三個人。
確實，在大多數人眼力，這是一條死路，但是在吳玉如眼力就是一條生路！
其實把字放大，這種難度對吳玉如來說還不夠，吳玉如的字難度主要在⑤個方面。
生宣，
薄紙，
淡墨，
長鋒，
懸肘。
你是可以看到上圖中的作品有些不太精美的地方，但是原因有想過嗎？
且不說用紙，光長鋒淡墨這兩項，都已經是一個非常高的技術門檻了，起碼在我個人來說，如用長鋒，那隻能用濃墨，如用淡墨，鋒就得短一點。
這是一種可以達到正常控筆的要求。
如在加上生宣，薄紙。那真是不得出一點差錯，所以吳玉如的控筆能力，在近現代來說，應該是排在前五。
（可能有一些人覺得上圖字不好看，就以為這個沒什麼水平，其實真正的水平在字外，需要眼力才可看出來）
早年吳玉如
吳玉如出身很好，從小就學字，十幾歲就已經有些名氣。後幾十年真草隸篆無不精通，這個魏碑作品應該在六十歲左右寫的，此時書風應該是有變化的。
因為在早年，算命先生給吳玉如看病，說他不會活過55歲。果然，活了過五十五歲。
但也是大病一場，險些喪命，自此開始吳玉如開始注重養生，這個時期的書法法度就開始沒那麼嚴謹了。
天才二：行草不走尋常路
上世紀學王的大家有兩個比較出名，一個是白蕉，一個是吳玉如。
但是這二人的方法卓然不同，白蕉是努力了幾十年，努力接近二王，達到了一種“近王”的筆法，很多作品寫出來，有白蕉的特徵，但更多的是，這個字如果是王羲之寫，也大概會寫成這樣吧！
吳玉如是努力了從晉唐到明清，後來又迴歸晉唐，只是把二王作為自己的一個工具。並沒有其努力追求二王，而是通過學習二王努力追求自己。
字形略像，但是韻致非常切合。
如果只是學二王為了提升自己，並算不上天才。
難得之處就是學到了二王神韻，並且留在了自己身上，這是常人學字和天才學字的差別。
用筆很自然，甚至好多筆畫都很輕，感覺不太好。但是這種不太好的筆畫也非常和諧。
真是把二王的神韻吃到了骨子裡。
吳玉如的篆隸功底是非常深厚的，這也為晚年的大行草作品的氣勢和筆力奠定了基礎。
這是中年四十歲作品。
天才三：學字不入字
吳玉如對書法很認真，但是很多字的細節並不嚴謹，即便是跟白蕉謝無量等等對比，都是差很多的。
那吳玉如的字好在哪呢？
“文氣”
吳玉如愛研究學問，愛讀書，但是無有著述。如不是門人弟子眾多，估計沒人會知道這個名字。
這種極強的學養，才是吳玉如的字不可逾越的地方。
汝果欲學詩，功夫在詩外
如看單字，其實有些未必精彩。
但是書法有一點特好玩，看一個人單字能看出功底，但是看一個人通篇，能看出一個人的文化修養高低。
（小楷拓大）神在，韻在，形不散，非常困難。（寫出單字很容易，但是寫通篇就是功夫）
草書
吳玉如的字，高明在形而外。
在形上，只保留了一些個人風格的特點，讓別人一看，這就是吳玉如。
但是在神韻氣息上，是那些贗品永遠達不到的。
開頭說過，很多行草其實都是贗品，是臨摹而來。形或許可臨，但是氣息怎麼臨呢？
文化素養就是自然書寫時才能流露的。
所以古人大家的字，向來都要學完之後，還要對字外功勤加用過才能得到神韻。
從來沒有人一直臨帖，不讀詩文畫印就能臨出神韻氣息，從來沒有。
看吳玉如的字，是需要一定的傳統文化基礎的。如自身沒有任何基礎，或許就會有人說：吳玉如連楷書用筆都不準，只有大面過的去！草書用筆拖沓軟而無骨等等！
汝欲學詩，功夫應在詩外。
學字亦然，看字亦然。
梁宇航
【文藏來答】眾所周知，論書重人品乃中華傳統。蘇東坡有過『古之論書者，兼論其生平，苟非其人，雖工亦不貴也』的權威論述，這似乎已成為公認的中國特色的價值判斷和美學標準。所謂的『作字先做人』便是這個道理，吳玉如則正是這方面『心正則筆正』的榜樣人物。
吳玉如像
吳玉如（1898—1982）名家琭，安徽涇縣茂林人，早號茂林居士，晚年自署迂叟。久居津門，晚年客居京城。一生命運多舛，顛沛流離，幾經戰亂和各種運動，但他潔身自好、痴心不改且終貫一生。吳玉如耿介不染、不事趨謁的品性主要表現在他幾度去留與輾轉之間的抉擇上。
吳玉如 文字湖山七言聯 1937
一九一二年，十五歲的吳玉如入天津新學書院學習。十六歲因不滿該校教育轉入天津南開學校學習，恰與周恩來同班。因品學兼優，深受南開校長嚴範孫、張伯苓的賞識與獎掖。十八歲入北京大學預科旋而轉入朝陽大學。不久父親去世，生活發生鉅變，不得不輟學赴吉林謀生。此後至一九二九年，吳玉如供職於黑龍江鐵路交涉總局，曾任哈爾濱第一任市長馬忠駿秘書。期間，吳玉如於詩詞、書法大為精進，參加了哈爾濱著名的『松濱吟社』，活動於遁園（馬忠駿的私家花園），那是當時北方文化人的雅集場所，三省名流、京津文人每聚於此，諸如林紓、成多祿、張朝墉、張伯英、鍾廣生等皆為座上常客，當時的吳玉如屬於青年才俊，所謂『同來攜手誰年少？惟有涇川吳玉如』便是佐證。
吳玉如 猶期好是七言聯 1942
一九三二年，吳玉如入關途經長春。鄭孝胥曾挽留吳玉如在偽滿洲國任職，吳玉如力辭不就，繞道回京，在某一稅務部門工作，因看不慣當時的黑暗，吳玉如不甘同流合汙，不久便毅然辭職。
一九三七年『七七事變』後，天津被佔。南開大學奉教育部之命，與清華、北大南遷合組西南聯合大學。之後吳玉如準備去昆明西南聯大任教，途經重慶時拜訪張伯苓校長，被執意挽留，任參政會秘書。重慶當局有人擬介紹吳玉如加入國民黨，吳玉如認為重慶『只宜花木不宜人』，便以『君子不黨』為由堅辭。後，得知蔣介石欲召見，無奈之下與張伯苓不辭而別，留下『個郎生小郾王侯，恥縛功名作死囚』的詩句來表明自己的政治態度和立場，繞道返津，從此深居簡出。
後來吳玉如能為張伯苓夫婦合襯撰寫碑文並書，也算是告慰老師的知遇之恩和師生之情。因在重慶參政會常用『吳家琭』一名，回津後怕日本人發現惹來麻煩，便以其字『玉如』為用，從此以字行世。
吳玉如 桃李江湖七言聯 1952
吳玉如自律不涉足政界、不與當局接觸，但有一次破例。據吳玉如之子吳同賓記載，天津解放前夕，周恩來弟弟周同宇突然被捕，南開舊友紛紛串聯，設法營救。但要聯名遞呈保狀，須有社會知名人士而且是當局尊崇者領銜出面，才可能奏效。於是，在擬定的名單裡就有吳玉如。
有人說，吳玉如從不參與政治，恐怕不肯出面。但當南開校友找到吳玉如時，他問明情況，毫不猶豫地一口答應，並且首先在保狀上簽字。他說：『周同宇只不過是周恩來的兄弟，哥哥的事為什麼一定要兄弟負責？如果沒有真憑實據就捕人，那是株連。我們保的是周同宇本人，反對的是株連。光明磊落，義正詞嚴，不怕別人說三道四。』他還主張將此意寫進保狀裡。保狀遞上後，周同宇終於被保釋。此事充分反映出文人吳玉如在大義面前的正義感和擔當勇氣，這是文人最為難能可貴的品質。
吳玉如 平世人生七言聯
一九五一年，吳玉如因與津沽大學負責人發生齟齬而毅然決然辭職。自此年始，便以『迂叟』為號，此後吳玉如在京津兩地以教書、鬻字維持生計，併為中華書局《辭海》、商務印書館《辭源》編撰條目。
凡此輾轉和去留之間，都盡顯吳玉如耿介不染、剛正不阿的民族氣節與操守，這是中國傳統文人核心價值觀的體現；吳玉如不肯苟同、直言不諱甚至不計後果的品性則體現在他毅然決然的一次次辭職上。而當自己的生活陷入窘境時，他清高、自尊的性格又讓他難以啟齒、不懇求人。
據梁志斌回憶，一九七二年政治運動呈疾風暴雨之勢，七十五歲的吳玉如痛心疾首，集宋人詞句為聯：『更能銷幾番風雨(辛棄疾句)，最可惜一片江山(姜夔句)』以解心中憂患之情。吳玉如的生活也日趨清貧甚至窘迫，常常依靠老友章士釗接濟，直至無力接濟。
有一次，章士釗竟向身邊的服務員借五十元賙濟吳玉如，併力勸吳玉如給周恩來寫信。章士釗說：『周恩來念舊……』吳玉如依舊不肯。無奈之下還是章士釗告知周恩來。周恩來立即致函天津有關部門。不久，吳玉如被天津市人民圖書館聘為顧問，每月有六十元生活費。至此七十六歲時，吳玉如的生活才得以保障。吳玉如親口把這些經歷說給學生梁志斌，並囑咐梁記下此事，要寫給後人，讓後人瞭解周恩來、瞭解章士釗、瞭解這其中諸位君子的品性以及他們之間的深厚情義。
吳玉如 獨居古義五言聯 1957
一九七六年，周恩來去世。吳玉如老淚縱橫、痛心不已，寫下了《哭翔宇四首》。其一雲：『十五同窗事眼前，百年到此哭誰邊。終身相業清無我，盡瘁生靈百可傳。』又寫下輓聯，並對梁志斌說：『周恩來對我有恩吶！』不久，天津『周恩來同志青年時代在津革命活動紀念館』建成，請吳玉如題字。他當即寫下了周恩來詩句：『險夷不變應嘗膽，道義爭擔敢息肩。』他稱讚此句辭情真切，用典自然，少年英氣汩汩而出。這幅字一直懸在紀念館的會客室裡。
吳玉如 安樂涉獵五言聯 1957
吳玉如對學生的態度更能彰顯其正直、真誠、寬厚、率直的品性。他的學生多是慕名而來的，他都循循善誘，課書必先授立身之道，教導學生寫字必先讀書，學書先學做人。以『身正則筆正』的傳統正脈言傳身教，影響後學。以『功夫到時文章老，學問深處意氣平』勉勵後學。梁志斌說自己也受益於吳先生的引導，更欽佩其學者風範和師長苦心。
吳玉如 節臨《雁塔聖教序》 1957
特殊時期的古文類書籍難以找到，吳玉如曾親自動手用複寫紙為學生複寫古文(一次可複寫四份)，而且多是默寫。他敦促學生一定要趁年輕記憶力強，多讀多背古文古詩，必將受益終生。在『批林批孔』時期，吳玉如告誡梁志斌說：『要利用這個時間念《論語》，你就看那些被批的內容，記下來回家背……』在文化被虐的特殊時期，吳玉如常常吟誦清人陳恭尹的《讀秦紀》：『謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏，夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。』只有心存著薪火相傳的責任感的人，才會義不容辭、不厭其煩的為學生抄書，甚至『口無遮攔』、無懼危險地具體指導。這正是吳玉如令人肅然起敬之處；其毫無防範與世故的君子之心亦可見一斑，其膽量勇氣更非一般文人書生所及。
吳玉如 不尚都歸七言聯 1958
可以說，我們所見的吳玉如書法既下筆千鈞又風雅如斯，既法度森嚴、格調高古又氣韻生動、翰逸神飛，這源自他持正守中、潔身自好的君子品性和學養。所謂『字如其人』，吳玉如恰如其分。
吳玉如 理到心隨七言聯 1959
原文作者：梁鴻（作者系中國藝術研究院美術研究所副研究員）
文章來源：《榮寶齋》2018年4月刊《世人誰識吳迂叟 鐵畫銀鉤五色光—吳玉如人品、詩品、書品論》
（因篇幅限制，原文有刪減）
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