4.2.2[原文]
景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也①。父子主恩，君臣主敬；醜見王之敬子也，未見所以敬王也②。”
曰：“惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也③！其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是④。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也⑤。”
景子曰：“否，非此之謂也⑥。《禮》曰‘父召無諾，君命召不俟駕’，固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然⑦。”
曰：“豈謂是與⑧？曾子曰：‘晉楚之富不可及也⑨。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義一一吾何慊乎哉⑩！’夫豈不義而曾子言之，是或一道也⑪！天下有達尊三：爵一，齒一，德一⑫：朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德⑬。惡得有其一以慢其二哉⑭！故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之⑮。其尊德樂道不如是不足與有為也⑯。故湯之於依尹學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲學焉而後臣之，故不勞而霸⑰。今天下地醜德齊莫能相尚，無他，好臣其所教而不好臣其所受教⑱。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召⑲。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎⑳！”
4.2.2[原文通釋]
景醜說：“在家裡以父子關係為準則，在家庭以外以君臣關係為準則，這是人與人之間最重要的倫常關係。父子之間的關係以慈愛為主，君臣之間的關係以恭敬為主：我只看見齊王敬重您，沒看見您以這樣的態度敬重齊王。”
孟子說：“什麼啊，這是什麼話呢！齊國人沒有誰拿仁義跟齊王交談的，難道不是把談論仁義當作不好的事情嗎？他們心說這齊王哪裡值得跟他談論仁義呢等等，那麼沒有比這再大的不敬重了。我不是堯舜之道不敢拿來在齊王面前陳述，所以齊國人沒有誰像我這樣敬重齊王的。”
景醜說：“不對，我說的不是這個意思。《禮記》說“父親召喚不用答應就起身，國君召喚不用等車馬備好就起身”，本來就打算去朝廷見齊王，聽到齊王召見的命令反而就不去了，無怪我認為您的行為跟那《禮記》說的好像不大一樣了。”
孟子說：“難道你說的是這個意思嗎？曾子說：‘晉國楚國的富有是沒有哪個諸侯國趕得上的。他倚仗他掌控著財富，我倚仗我擁有仁心；他憑藉他的爵位高，我憑藉我的道義高一一我心虛什麼呢！’那難道不是不義卻讓曾子說了出來，這或許是一樣的道理吧！天下顯達的尊貴有三樣：爵位高算一樣，年齡長算一樣，德行好算一樣。朝廷上沒有什麼比爵位高再尊貴的，鄉里沒有什麼比年齡長更尊貴的，輔助朝廷領導百姓沒有什麼比德行好還尊貴的。怎麼能佔有爵位高就怠慢我的年齡長和德行好呢！所以將要大有作為的君主一定有不可下令召請的大臣，有什麼重要事情想跟他謀劃就親自去拜訪他。他不像這樣尊重德行喜愛仁道，就不值得跟他做有所作為的事業。因此商湯對於伊尹先向他學習然後才讓他擔任大臣，於是不費力氣就統一了天下；桓公對於管仲先向他學習然後才讓他擔任大臣，於是不費力氣就稱霸天下。現在天下各國土地差不多君主的德行不相上下，沒有誰高人一籌讓人尊崇，沒有別的原因，喜歡讓聽從自己話的人擔任大臣，而不喜歡讓使自己接受教導的人擔任大臣。商湯對於伊尹，桓公對於管仲就不敢召請。管仲尚且還不能召請，更何況連管仲都不屑做的人呢！”
4.2.2[註釋]
①內則父子，外則君臣，人之大倫也：在家裡以父子關係為準則，在家庭以外以君臣關係為準則，這是人與人之間最重要的倫常關係。則，意動用法，以……為準則。父子，指父子關係。大倫，最重要的倫常關係，這是古代對於君臣、父子關係的社會認知。
②父子主恩，君臣主敬：醜見王之敬子也，未見所以敬王也：父子之間的關係以慈愛為主，君臣之間的關係以恭敬為主：我只看見齊王敬重您，沒看見您以這樣的態度敬重齊王。主，意動用法，以……為主。恩，慈愛。敬，敬重，恭敬。之，放在“王”與“敬子”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。所以，以所，以這樣的態度。
③齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也：齊國人沒有誰拿仁義跟齊王交談的，難道不是把談論仁義當作不好的事情嗎。無以，沒有人拿。與，跟。言，交談。者，……的。豈，難道不是。以……為……，把……當作……。
④其心曰是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是：他們心說這齊王哪裡值得跟他談論仁義呢等等，那麼沒有比這再大的不敬重了。是，這個人，指齊王。何足，哪裡值得。云爾，等等。
⑤我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也：我不是堯舜之道不敢拿來在齊王面前陳述，所以齊國人沒有誰像我這樣敬重齊王的。非，不是。以，拿來。陳，陳述。於，向，在。
⑥否，非此之謂也：不對，我說的不是這個意思。非此之謂，非謂此，否定短語代詞“此”作賓語，賓語前置。之，助詞，幫助賓語前置。
⑦《禮》曰“父召無諾，君命召不俟駕”，固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然：《禮記》上說“父親召喚不用答應就起身，國君召喚不用等車馬備好就起身”，本來就打算去朝廷見齊王，聽到齊王召見的命令反而就不去了，無怪我認為您的行為跟那《禮記》說的好像不大一樣了。《禮》，《禮經》，即後來的《禮記》。無諾，不等答應就起身。不俟駕，不等待套好馬車。固，本來。而，反而。遂，就，於是。不果，不合預期，沒去見齊王。宜，無怪。夫，那。
⑧豈謂是與：難道你說的是這個意思嗎。
⑨晉楚之富不可及也：晉國楚國的富有是沒有哪個諸侯國趕得上的。這是一個判斷句。及，趕得上。
⑩彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義一一吾何慊乎哉：他倚仗他掌控著財富，我倚仗我擁有仁心；他憑藉他的爵位高，我憑藉我的道義高一一我心虛什麼呢。彼，不確指代詞，某人，他，即晉楚之國，實際還是暗指齊王。爵，官位高。破折號相當於“就憑這些”。慊，音qiàn，底氣不足，心虛。
⑪夫豈不義而曾子言之，是或一道也：那難道不是不義卻讓曾子說了出來，這或許是一樣的道理吧。夫，放在反問的議論句前。豈，難道不是。而，卻被。是，此，這。或，或許。一，一樣的。道，道理。
⑫天下有達尊三：爵一，齒一，德一：天下顯達的尊貴有三樣：爵位高算一樣，年齡高算一樣，德行高算一樣。達，顯達的，重要的。尊，尊貴。三，數帶量，定語後置。齒，年齡長，年長。德，品德，德行好。
⑬朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德：朝廷上沒有什麼比爵位高再尊貴的，鄉里沒有什麼比年齡長更尊貴的，輔助朝廷領導百姓沒有什麼比德行好還尊貴的。莫如，沒有什麼比……。輔世長民，輔助國家領導百姓。
⑭惡得有其一以慢其二哉：怎麼能佔有爵位高就怠慢我的年齡長和德行好呢。惡得，怎麼能。有，佔有。其一，三達尊之一，這裡指的是爵位高。以，連詞，作用同“而”。慢，怠慢。其二，三達尊中的兩個達尊，這裡指的是年齡長和德行好。
⑮故將大有為之君必有不召之臣，欲有謀焉則就之：所以將要大有作為的君主一定有不可下令召喚的大臣，有什麼重要事情想跟他謀劃就親自去拜訪他。將，將要。大有為，大有作為。不召之臣，不能下命令召見的大臣，即德高望重的老臣。謀，謀劃。焉，兼詞，於是，即“跟他”。就，走近，去拜訪。
⑯其尊德樂道不如是，不足與有為也：他不像這樣尊重德行喜愛仁道，就不值得跟他做有所作為的事業。如是，像這樣。足與，值得跟他。有為，有所作為，做事情。
⑰故湯之於伊尹學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲學焉而後臣之，故不勞而霸：因此商湯對於伊尹先向他學習然後才讓他擔任大臣，於是不費力氣就統一了天下；桓公對於管仲先向他學習然後才讓他擔任大臣，於是不費力氣就稱霸天下。之，分別放在“湯”與“於伊尹”及“恆公”與“於管仲”之間，取消這兩個短語各自的獨立性。焉，兼詞，於是，即，向他，跟他。而後，然後。臣，使動用法，使……擔任大臣。不勞，不費力氣。而，就。王，動詞，稱王，一統天下。霸，動詞，稱霸天下。
⑱今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣所教而不好臣其所受教：現在天下各國土地差不多君主的德行不相上下，沒有誰高人一籌讓人尊崇，沒有別的原因，喜歡讓聽從自己話的人擔任大臣，而不喜歡讓使自己接受教導的人擔任大臣。醜，類，相同。好，喜好。臣，名詞作動詞使動用法，使……為臣。所教，聽自己教誨的人。而，錶轉折。其，那些。所受教，使自己接受教誨的人。⑲湯之於伊尹，桓公之於管仲則不敢召：商湯對於伊尹，桓公對於管仲就不敢召請。不敢，心存敬重而不慢待。
⑳管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎：管仲尚且還不能召喚，更何況連管仲都不屑做的人呢。且猶，尚且還。不為管仲者，不做管仲那樣的人。
4.2.2[解讀與點評]
孟子回絕齊王的召見看起來很率性，其實這很符合孟子做人行事的風格。此時被稱為“叟”的孟子總該有六七十歲了吧，用孔子的話說，已接近“七十而從心所欲不逾矩”的年齡段。那麼，孟子的“從心所欲”的是什麼呢？正是他的“說大人則藐之，勿視其巍巍然”的觀點。而且按孟子的觀點，齊王只佔有“爵”的優勢，而孟子佔有德高齒長兩個優勢，拒見齊王並未“逾矩”。不過，這事要是輪到孔子，萬萬不會這樣做的。
曾子說的“晉楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”這番話是什麼意思？“晉楚之富不可及也”是打比方的表達，意思是說“晉國楚國的富有是沒有哪個諸侯國趕得上的”，但是晉國楚國在仁義方面也能像財富一樣嗎？它有它的強項，也有它的短板。它強的是國大富有，缺的是仁義；齊王的爵位在齊國是最高的，這我趕不上，但是我在仁義上比齊王強。你要比財富、比爵位，我比不上你；若要比仁比義，我比你強。
“惡得有其一以慢其二哉”這句話的意思是說，齊王只佔“爵位”比我高的優勢，我佔有“齒高”“德高”兩個優勢，你是不該慢待我的。
“今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣所教而不好臣其所受教”這句話不太好理解，這裡予以解析。
一是“地醜德齊”中的“醜”字。“醜”原本為“醜”字。《禮記·學記》：比物醜類，《易·離》：獲匪其醜。《方言》：醜，同也，東齊曰醜。可見“醜”，可釋作“眾”，“同類”。且在“地醜德齊”這個短語中“醜”與“齊”處相同的語法位置，“醜”與“齊”可同義互釋。
二是兩個“臣”字。“臣”是名詞活用為動詞，是“使動用法”還是“意動用法”呢？比較二者，還是選擇“使動用法”簡捷通順。
三是“所教”與“所受教”。“所~”這種結構解釋成今天的語言一般相當於名詞性短語“……的（人）”，也稱為“的字短語”。“教”的動作發出者是說話人自己，所以“所教”就是“（聽自己）教誨的人”，“所受教”就是“（使自己）接受教誨的人”。在“其心曰是何足與言仁義也云爾”這句話中，用不著為“是何足與言仁義也”加引號，因為它只是一種想象的語言態度；而“《禮》曰‘父召無諾，君命召不俟駕’”中的“父召無諾，君命召不俟駕”的確是《禮》中的話，是轉述形式的引用，應該加引號，但不必加冒號而造成隔斷。
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