海岸：良渚玉鳥象徵著什麼？文化頭條網

良渚餘暉：廣富林文化遺址

良渚之光，隨鳥紋一路飛揚

文 / 海岸

四月，春暖花開時節，我曾應上海翻譯家協會之約，赴上海遠郊松江考察廣富林文化遺址。滄海桑田，海上初曙遠古華章，人們不禁追問“上海從哪裡來，上海何以為上海”？一片水澤之下的新石器晚期文化遺存，聲、光、電、蠟人、圖片、文字等手段助我縱覽廣富林文化，探尋一番“上海之根、海派之源”。那片文化遺址要早於馬橋遺址，又略晚於崧澤遺址，屬良渚文化餘暉（約4100—3800年）。距今5000年前後與良渚文明同步湧現的世界早期文明——古埃及早王朝至古王朝文明時期、古巴比倫蘇美爾文明時期、古印度哈拉帕文明，令人詫異地都出現在北緯30º附近，一根悠長的北緯線，串起人文世界璀璨奪目的文明真珠和厚重的奇蹟；徜徉在綠水青山間的良渚先民，在廣袤的環太湖平原創造東方史前文明的最高峰，更令我油然而生對良渚文明聖地的嚮往。不曾想進入六月，我接到杭州良渚新城管委會、杭州“我們讀詩”機構的邀請，赴餘杭參加“詩人、作家來到美麗洲，走讀良渚”採風活動，追尋“良渚之光”如何升騰起五千年中華文明的曙光。

良渚博物院

一

每當走進人類考古遺址公園，我屢屢設想自己是第一個使用火的人、第一個吃熟食的人、第一個穿衣服的人、第一個創造文字的人……成為文明進程中一個偉大的先驅。我走過距今7000年前的餘姚河姆渡遺址，也去過距今4600年前廣漢三星堆遺址、3000年前成都金沙遺址；今日又隨詩人、作家採風團走進距今5000年前餘杭良渚文化遺址群，在6月27-29日為期三天的採風活動中，深入良渚遺址腹地——良渚博物院、瑤山祭壇、野蘆灣、東明山森林、東明寺、“大屋頂”良渚文化藝術中心等良渚知名地標，去尋覓華夏文明遠古的文化痕跡。

6月25日下午，餘杭良渚博物院經過10個月的陳列改造重新開放，26日上午，松江廣富林文化遺址公園正式開放，27日來自各地的詩人、作家們相繼來到良渚。第二天上午，我隨採風團走訪“大屋頂”良渚文化藝術中心及周邊的 “夢棲小鎮”，下午就直奔博物院。這是我第一次走進良渚博物院，看到全新亮堂堂的陳設，一改若明若暗古遺址常見的景象。所有展廳全部闢為大空間佈局，以高光敞亮、明快、現代的風格基調增強觀眾沉浸式體驗感。新開館既有“所謂不變”，即建築佈局不變、良渚文化普及與學術研究定位不變。良渚博物院前身是1994年建成的良渚文化博物館，2008年新館建成為一座良渚文化專題類博物館，今日更成為良渚古城遺址申報杭州第三處世界文化遺產的主體項目。良渚博物院的“所謂變”，即首次開放最近10年新發現的良渚古城——中國乃至世界上距今五千年同時擁有城牆和水利系統的都邑遺址，被考古界譽為“中華第一城”；其次，彙集浙江省博物館、浙江省文物考古研究所、良渚博物院和餘杭博物館等四家館藏，遴選更多、更能反映良渚價值的文物；再者，良渚博物院在“互聯網+”時代下實踐傳播方式多元化，融傳統展示與數字化手段為一體，合理使用大型油畫、場景復原、尤其是19項數字多媒體展項，尤為驚豔。

良渚博物院中庭

第一展廳“水鄉澤國”展示良渚遺址的地理位置、時間序列以及古氣候和環境、一脈相承的文化譜系以及良渚時期的生產和生活。第二展廳“文明聖地”圍繞“良渚遺址是實證中華五千年文明史的聖地”這一主題，整體揭示良渚王國如何成為權力與信仰中心，在人類文明發展史上堪稱早期城市文明的範例。第三展廳“玉魂國魄”成為良渚文化玉禮器的系統展示。良渚文化因出現發達的稻作農業、複雜的社會分工、明顯的社會分化和統一的精神信仰而進入成熟文明和早期國家階段。最後，我在“良渚主題文創產品展”中購得一件印有“良渚神徽”的圓領衫和一本《良渚文明的聖地》，帶著美好的記憶一路回味良渚博物院傳遞給我的無限驚喜。

二

一顆顆稻種，活生生的在地下

被深深地埋葬

風暴呼嘯在泥土之上

懸浮的星河，更高、更久長

一切似乎都匯入長眠

忘卻了誕生與死亡

拒絕出土的種子色澤金黃

——《河姆渡·稻種》（海岸，2004夏）

步入第一展廳“水鄉澤國”，參觀良渚時期發達的稻作農業，我驀然想起十多年前參觀餘姚河姆渡文化遺址後寫下的一首《稻種》。一般而言，新石器時代有三大基本特徵：開始製造和使用磨製石器，其次發明陶器，再者就是出現原始農業、養畜業和手工業。無論從河姆渡文化——世界上最古老、最豐富的耜耕農業遺址，還是從良渚時期的稻作農業遺址，大多數挖掘的探坑都發現稻穀、穀殼、稻葉、莖稈和木屑、葦蓆交互混雜的堆積層，大量出土人工栽培的稻穀，徹底推翻中國栽培水稻從印度引進的說法，為我國栽培水稻從本土起源的觀點提供了有力依據。良渚文化時期，良渚先民開闢沃土、種植水稻、養殖家畜，製陶、紡織、制骨、治石、髹漆、琢玉等手工業生產專門化、體系化，高度發達的農業和手工業為良渚文明的形成與發展奠定了基石。

良渚玉璧（放大）刻符

良渚文明距今4300-5400年，農耕作業發達，手工業生產已成體系，以反山、瑤山、匯觀山、莫角山等地出土的“玉琮、玉璧、玉鉞”為代表的玉器系統、玉禮制度已達史前玉文化的頂峰。良渚文化中的精美玉琮呈方柱狀，內圓外方以示天圓地方，是古人用於祭祀神祇的一種高規格禮器，藉此可與神靈溝通，也是巫師通天地敬鬼神的一種法器，帶有強烈的原始巫術色彩。史前時代，人們經常在器物表面描繪或刻畫圖案，或者為器物的美化裝飾，或者表達意思，前者稱為紋飾，後者稱為符號，而良渚玉文化已出現多個刻畫符號的組合排列，可視作良渚文化的原始文字；例如，少量玉璧、玉琮刻畫有“鳥立高臺”等表意性象形符號，或線條簡單的指事性抽象符號等。古埃及文明也有類似的符號，其王名一般由鳥形與臺形組成，鳥形指向神，臺形指向宮殿，內刻國王之名。良渚銘刻符號則以“神人獸面紋“（又稱神徽）為玉器圖案的母題，指向良渚先民共同尊奉的神袛，體現良渚社會高度一致的精神信仰，體現以神權、軍權、王權政教合一的權力體制，彰顯良渚文化成熟而步入國家文明階段。

良渚玉鳥（反山遺址出土）

三

凝視第三展廳“玉魂國魄”展出的玉琮、玉鉞上的神徽圖案，我尤為一對撲閃神秘的大眼睛所吸引。這個完整的神徽是一個半人半獸的神靈形象——頭戴羽冠，雙手扶住兩隻大大的獸眼，扁寬的嘴巴有長長的獠牙伸出嘴外，下肢更有兩隻彎曲的獸爪。考慮新石器晚期刻符趨向簡化，該圖案所表現的是良渚人崇拜神的整體形象。反山遺址出土的玉鳥，鳥形平展，尖喙短尾，兩翼外張，作振翅奮飛狀。這些玉鳥的功能究竟是什麼呢？鳥是一種與人類密切相關的動物，賦予上天下地的飛翔特性，令人類所向往，尤其是候鳥隨季節定點飛翔的生態現象，更增添了鳥的神秘感。在良渚文化玉器的主題紋樣中，與神徽成一體的鳥紋想必體現良渚之神所乘的神鳥，許多玉琮上的鳥紋往往雕琢在神徽兩側，反山遺址出土的玉鉞鳥紋則刻畫在神徽下方，證明良渚人崇拜的鳥就是他們所信仰神靈的載體，其鳥身部分都是以特化的神眼，即以神徽的眼睛來表達，更直接地反映鳥是神的載體，是神的化身之內涵。這種以動物的身體顯現神的眼睛來表示神靈所在的方式，在早期的神靈崇拜中，還可見於河姆渡等早期文化中。

良渚神徽

河姆渡遺址出土的“雙鳥朝陽”紋象牙雕刻件，正面中心陰刻5個同心圓，外圓的上部刻有火焰，象徵太陽，兩側刻有一對相向而視、圓目鉤喙的鷙鳥，邊緣還刻有線條流暢的鳥紋，雕工十分精美，是原始象牙雕刻中的珍品，歷來被學者視作為人形化的太陽神，鳥紋則視為太陽的光芒，從中可看出河姆渡人對鳥和太陽的崇拜，互證良渚文化中的玉鳥、鳥紋以及越地青銅器中眾多鳥形裝飾，可謂開後世鳥崇拜之先河。著名考古學家、浙江省文物考古研究所所長劉斌卻認為，回頭看河姆渡文化所謂的“雙鳥朝陽”圖案，其鳥身所圍繞的是先民所信奉的神靈的眼睛，其鳥紋應具有相同的內涵，鳥身所載現的並不是太陽，而應是神靈的眼睛，只不過是以雙向的鳥首來表現罷了。從河姆渡文化只有弓形帽和雙眼的不完整神像，到良渚文化的頭戴羽冠、四肢完備的完整神徽；從背向的雙鳥共同負載一隻神眼的連體式鳥紋，到各負神眼分置於神徽左右的鳥的形象，可以看出這兩種文化之間深刻的淵源和內在的聯繫，同時也反映了從抽象到具體再到抽象的造神過程。良渚文化與河姆渡文化雖然相隔數千年，這兩種文化對於頭戴弓形冠的神靈形象以及以鳥作為載體的表達方式的傳承，表現出非常強的繼承性，這種繼承性應是一種文化根脈的接續與認同；故此，我寫下一首《玉鳥》表達對上述兩種文化的敬仰：

熱衷於飛翔，想象比風更流暢

鳥紋抽象翅膀所有的演化

浮塵豈能遮蔽一路的飛揚

玉鳥，立於時光之上

火焰從視毛孔滲入窺探者的內心

……

瑤山，群鳥翔集五千年

祭壇的鼓聲遠去，隔著三重土色

雲煙有意，流水終究無痕

一對圓睜的眼神，傳遞神靈的飛翔

美麗洲升騰文明曙光，兩岸惟有蒼茫

——《良渚·玉鳥》