相傳上古時候，有龍馬出於黃河，身負數圖，結構為“1、6在下，2、7在上，3、8在左，4、9在右，5、10居中”，稱為《河圖》；又有神龜出於洛水，其甲有數圖，結構是“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。”稱為《洛書》。
傳說中的《河圖》、《洛書》到底是如何產生的？已無法考究。但《河圖》、《洛書》確定是存在的，並一直流傳至今。那麼，《河圖》、《洛書》到底是一種什麼圖案，有什麼意義呢?其中又含有什麼密秘和規律呢?這一直是古往今來的大家們孜孜以求而不得其果的問題。
孔子一生致力於恢復周禮，到了晚年，他看見周禮的恢復似乎越來越渺茫，於是發出哀嘆:“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“河出圖”、“洛出書”、“鳳鳥至”，皆為祥瑞之兆，表示聖人治世，天下安定。可見孔子對《河圖洛書》的崇拜和敬仰，然《河圖洛書》究竟如何?卻未見孔子有任何解釋。孔子究《易》，除了在《易·繫辭傳》有一句“河出圖，洛出書，聖人則之”之外，在《周易》中再無關於河圖洛書的隻言片語。孔子不是不願多談《河圖》、《洛書》，是他確實還沒真正破解其中的奧秘。孔子究《易》已是晚年，有點遲了，上天剩餘給他的生命已不允許他有更多的時間和精力來破解《周易》中的所有奧秘。《史記· 孔子世家》記載，孔子晚而喜易,《序》、《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕，曰：“假我數年,若是,我於《易》則彬彬矣。”可見，孔子雖然為《易》作傳，系以《十翼》，但與《易》仍未“彬彬矣”。還有很多課題未及研究，其中估計就包括對《河圖》、《洛書》奧秘的揭示。
在中國上古時代能被稱作聖人的不過寥寥數人而已。這些聖人如何理解和使用《河圖洛書》，未見有文字記載，但對《河圖洛書》的崇拜卻是可以肯定的。即便後來被儒家尊為聖人的孔子，也將《河圖洛書》的再現看得比自己的生命還要重要，以至發出了“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”的千古慨嘆。古聖人對“道”的追求是很痴迷的，甚而說出“朝聞道，夕可死矣”這樣的話。
對《河圖洛書》奧秘的揭示，連孔聖人也只是只語片語，未及細述，現代人就更是不明就裡，或浮於膚淺的人云亦云，或神乎其神的故意玄化，所能見到的文字中也沒有令人信服的合理的解釋。然真理是客觀存在的，有謎面就會有謎底，奧秘準有一天是會解開的。本人以“大道至簡”的《周易》理論原則為指導，潛心研究數年，終於也有了自己獨特的一家之言，並將分享給大家。
本人認為，《洛書》就是先天八卦的藍本，其象為空間之象，其數乃五行逆行之數，其理為逆溯而求先天之本；《河圖》就是後天八卦的藍本，其象為時間之象，其數乃五行順行之數，其理為順行而合後天之用。《河圖》、《洛書》、《太極圖》這三個圖共同構成《周易》這部書的雛形。先天八卦及後天八卦成，然後有《周易》，如果先天八卦果是伏羲氏所創，那麼伏羲氏就是依據《洛書》創立了先天八卦（空間八卦）。如果後天八卦果是周文王被囚羑里時推演而成，那麼周文王就是依據《河圖》推演出了“後天八卦”。
為什麼說《洛書》是先天八卦的藍本，而《河圖》是後天八卦的藍本呢?且聽筆者細細道來。筆者將把這個問題的答案分為兩部分:一則是“洛書的奧秘”；一則是“河圖的奧秘”。隨即就呈現給大家。（下一講請關注子夏故壇之“洛書的奧秘”）
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