竹书纪年
《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《古文纪年》《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年(279年)，被汲郡(今河南汲县)人不准盗发战国时期魏襄王(或曰魏安厘王)的墓葬发现。对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。著名学者先生说:"《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。中书监荀勖﹑中书令奉命将散乱的竹简排定次序，并用当时通用的文字考订释文，遂有初释本竹书纪年。又称"荀和本"。凡十三篇，按年编次，叙夏、商、周三代，接以晋国、魏国排次，而周后以晋国纪年，后以魏国纪年，至少今王二十年止。《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。周平王东迁后用纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。此书开篇是以纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。全书分为：
五帝纪
竹书纪年的诸多记载颇为特异，与传统的正史记载不同。五帝纪，关于舜的记载，就跟史记等正史所载的有德之君舜的形象大为不同。第1卷追记、颛顼、三帝之史事，有明确的在位年数。累加所记帝王的在位年数，可以得到黄帝等帝王的元年数据，同时得到所对应的干支年名。这些数据是:黄帝元年公元前2394年();颛顼元年公元前2294年(丁未年);帝喾元年公元前2216年(乙丑年);元年公元前2153年(戊辰年);帝尧元年公元前2145年(丙子年);帝舜元年公元前2042年(己未年);夏禹元年公元前1989年(壬子年)。第2卷记帝尧、帝舜二帝之史事;自帝尧元年丙子即公元前2145 年开始了干支纪年的，把中国有确切年代的历史由前841 年上推了1305年。
引述如下:
昔尧德衰，为舜所囚也。
舜囚尧于平阳，取之帝位。
舜放尧于平阳。(放，流放)
舜囚尧，复丹朱，使不与父相见也。
夏纪
第3、4卷记夏代即前1989-前1559年凡431年之史事，与《史记·夏本纪》略有不同。夏纪所载，与《史记》只是记载""不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。当然，孰是孰非，那就见仁见智了。
殷纪
第5、6卷记商代即前1558-前1051年凡508年之史事，与《史记·殷本纪》略有不同，和所记世系基本相同。殷纪则颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。幼主被大臣流放欺压，这似乎更符合历史的真相。但是由于现代对不同地区出土的商代甲骨文的破译，发现整个商代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，并且有伊尹放逐与迎回太甲的记载，并且整个商代伊尹的后人都有很高的地位与权力，因此这部分存疑。当然，究竟如何，还要加以考究。
周纪
第7、8、9卷记西周即前1050-前771年凡280年之史事。自汉以来，考证"武王灭殷"的确切年代的有43家之多，唯独《竹书纪年》一家所记最为真实可信，其他推算皆误。周纪最与《史记》不同的就是的记载。按照等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。而周纪则说是行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这似乎更合乎"共和行政"的说法。另外，还有完整的穆天子史事，以及记载了周幽王死后，两王并立的史事。
晋纪
周平王东迁之后，竹书纪年以晋国纪年，而作晋纪。晋纪记载了杀周携王的旧事，详细记录了的过程。研究晋国历史，《竹书纪年·晋纪》是必不可少的参考书。
魏纪
魏纪自惠成王起，称"梁惠成王"，这与其他典籍记载的魏国又称梁国相符，有利于读古书，如《孟子》时，弄清楚究竟怎么又有个梁惠王之类的疑问。更好地保存了历史的原貌，对于研究魏国历史更为便利。
第10、11、12卷记东周时期晋国、魏国即前770-前229年凡472 年之史事，终于今王即魏襄王20年、周隐王16年。对于这一时期的史事，战国史家皆认为《竹书纪年》所记是真实的，因为《竹书纪年》为他们解答了一些古籍解决不了的难题。
《竹书纪年》对史学界的震撼，在于它所纪录的史料与《史记》所描述的不单只内容不同，而且价值取向相异。竹书纪年描述了从到战国时期历代所发生的血腥政变和军事冲突，根据《史记》所记载，商朝被囚禁3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将国家交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。不过，《竹书纪年》对此却有不同的描述:伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲潜回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子和伊奋继承伊家。完全可以想象的出来，当《竹书纪年》出土之后，给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。儒学成为国学，宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统。与儒家史学体系冲突极大的《竹书》理所当然地被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出:"学者锢于所习，以与《太史公书》及汉世经师传说，遂不复研寻，徒资异论。越六百余岁而是书复亡。"与这一趋势相吻合，《竹书纪年》在安史之乱到唐末五代传抄本逐步开始散佚，宋代的《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》已不加著录。《竹书纪年》相对于主流的汉儒经典太异类了，可以说《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。
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