楊國縫
先說答案
“色難”的意思是：難以做到和顏悅色。
真正的孝道
《論語·為政》：
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
這段話的意思是：
子夏問孝。孔子說：“侍奉雙親的時候，（如果）做不到和顏悅色。（那麼假使）家裡有事，子女幫父母操勞；酒食做好了，讓長輩先用，你以為這樣就是孝了嗎？”
真正的儒家思想，並不是要求人們愚忠愚孝。
而是通過人倫教化，讓君主有德，大臣才能受教而後有德；父母有德，子女才能受教而後有德。
君主有德，方能以道治天下，
臣子有德，方能循道輔助君主治理天下；
父母偶有德，方能以道齊家，
子女有德，方能循道而成才使得家族綿長。
而有德之人，所言所行皆符合道德，出於自然，並不是因為禮儀要求他這麼做他才這麼做的。
儒家的禮儀，最初是效法天倫而來，也並不是像後來被扭曲的那種亦步亦趨的為了守禮而守禮的腐儒、賤儒之禮。
在《論語·為政》篇中，用四章論“孝”，闡述了孝的內涵，因為孝是人倫之本，是禮義之本，是德教之本，故此也是為政之本。
“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”
孟懿子問孝，只是具體的問，如何事親，才算是孝。但他沒有深刻的思考，為什麼人應該孝敬父母。從以無違父母為孝，到以無違禮為孝，這是從事親的生活層面，上升到了孝道的人倫之道層面。孔子擔心孟懿子沒領會透，自己也需要更深入的闡述孝道。所以才故意對樊遲說了後面的話。
“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”
孟武伯是孟懿子的兒子。此人好武而莽撞，孔子深知其平時的舉動不慎，會讓父母擔憂他有什麼閃失。如何才能舉動皆妥當呢，在於不逾節。
孔子的弦外之音是，連自己都照顧不好，成天讓父母擔憂得牽腸掛肚的，這種人怎麼還敢奢談孝呢？
“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”
很多人認為，父母給了自己生命，等父母去世的時候，自己再風光體面地給父母送終；自己小的時候，父母養活了自己，等自己長大了，父母老了，自己再養活父母，這就算報了父母的生身養育之恩。孔子認為，這並不是孝。因為父母養孩子，並不是跟養貓養狗養馬那樣，是因為養著有用或者養著好玩，才去養育孩子的。而是發乎天，順乎理。
仁義，皆發乎天理，而極於人倫。有道者，必先敬天而愛人，而後有仁義。無道者，則先傷天害理，而後濫愛施於不仁不義。
加上“色難”這一章，四者構成了一個完整的孝道：
不違禮，不逾節，不失義，親於仁。
最後再明確一次：
人倫之道，是先律己，後律人，孝道，同樣是先正己，後正人。
平凡2850
這條語錄並不難理解，而且很有現實意義。
先把語錄全文貼上，出自《論語 為政》：子夏問孝.子曰：”色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?“
這句話最難理解的就是”色難“，其他的意思很簡單，翻譯一下：
子夏問怎麼理解孝，孔子說：色難！有事的話，晚輩子弟可以幫著做；有好酒好菜，給長輩老人們享用，你以為這就是孝啦？
下面簡單談三個點。
一、是長輩父母的臉色嗎？
通過上面的翻譯，孔子認為，”色難“是一種比照顧長輩老人起居飲食，幫老人乾點活更重要，更貼近孝的本質的事情。從字面的意思看，色，就是臉色；難，就是不容易。那麼，問題來了，這個臉色，是誰的臉色？
漢朝的大儒包鹹說：“色難者，謂承順父母顏色乃為難。”
色，是父母的臉色。
那麼這句話 的意思就成了：照顧長輩父母老人的生活並不是孝的全部，真正難以做到的，是能夠察覺到父母的臉色，並按照父母的臉色來說話辦事。
是不是有道理呢？
二、是晚輩子女的臉色嗎？
宋代的大儒朱熹說：色難，謂事親之際，惟色為難也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。
色，成了晚輩子女的臉色。
那麼這句話的意思就成了：照顧父母老人長輩的生活還不足以是孝，難以做到的是，要對父母有好臉色，所謂的好臉色，也不是裝出來的，而是發自內心的 深愛、真愛、摯愛，有這種愛，子女的表情也就自然而然的好了。
是不是也有道理呢？
三、如何看待這種分歧？
首先，包咸和朱熹，都是有名的大儒，他們都有自己 說得通的道理。
其次，對中國的古代文化，特別是經典的詮釋，千萬不能像課本一樣，抱著有一個”標準答案“”正確答案“的想法，文化本來就是很靈活的。朱熹本人，對包鹹的 看法 雖然不贊同，但是他認為”也通“，就是說，他並不認為包鹹錯了。
所以，我們不要區分到底是父母的臉色，還是子女的臉色，這得怪子夏沒有問清楚，因為我們也沒法去問孔子呀。
事實上，我們完全可以用另一種方式來看待這種分歧：
朱熹認為這是兒女的臉色，很可能是因為在他生活的時代，有很多子女在服侍父母時臉色不好，或者是不能發自內心。因為朱熹講理學，就是從”正心誠意“開始說起，非常重視內心的真誠。
而他生活的宋代，市民社會逐漸形成，人也不像漢朝的人那樣簡單，所以，朱熹可能見到了很多子女做的不到位，所以，他才會從子女的臉色這個角度闡釋。
久病床前無孝子，這個俗語，說明了在民間這種現象很常見。
其實，在今天難道不是更常見嗎？
danyboy
《論語 為政》：
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”
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對於古人來說，父母給予了我們身體髮膚這個肉身之生命；
但是，老師是帶領我們開啟了我們終極智慧之慧命。
老師是我們的第二個父母！
所以，老師在我們古代被稱為“師父”！
而且，師父是高於父母的！
當師父的命令與父母的命令相違背的時候，應該優先聽從師父的命令。
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我們來看此句中，出現了“弟子”和“先生”這兩個詞。
所以，這句話所說的其實應該是“弟子孝敬師父”的孝，而不是子女對父母的孝。
那有一天，子夏這個弟子問他的老師孔子“
老師啊，我們應該咋做才算是真正孝敬您呢？
孔子給了下面這個回答：
弟子孝敬師父並不是做表面功夫就可以的哦！
你以為幫師父掃掃地、砍個柴、乾點活就是孝敬啦？
你以為弄點好吃的好喝的讓師父吃喝就是孝敬啦？
你覺得這些就能讓師父滿意啦？就算是孝啦？
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到底怎麼做才是弟子對師父的孝呢？
這裡孔子故意沒有回答子夏。
他最後反而給了一個反問，讓子夏自己回去思考。
這也正是孔子的教育方法：啟發教育。
當弟子提出問題的時候，
孔子並不是直接給出答案的。
孔子是鼓勵、提倡弟子自己去思考，自己去摸索，最後尋求出答案。
孔子說：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
這個例子就是對這句話的最好證明。
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那麼，究竟要怎麼做才是弟子對師父的孝呢？
我也不直接給出答案了。
這個問題就讓大家自己來思考吧！
大道之光
這個問題很有意義。為什麼這樣說呢？因為，我們現在下一代，不瞭解色難的含義，往往在孝敬父母方面，只注重物質生活，不注意孝悌禮儀等方面。
色難，從現在解釋的含義是：在孝敬長輩時，要注意不要給臉色看。換句話說，孝敬長輩要真心實意，說話要和氣、尊重，要有必要的禮節。而我們現在下一代認為，有房子給父母長輩住，給錢化，逢年過節看望老人，就是孝敬，足夠了。
其實，現在父母退休的，並不缺錢化（購房例外），並不是一定要你的物質享受。而祈盼的是能經常回家看看，拉拉家常，說說知心話。精神上的需求大於物質上的需求。
而小輩們往忽視長輩們的精神需求，怨老人煩，忍不住交談，臉色不雅（色難），使老人心寒。
我曾看到一則報道，一個母親為了走進兒子房子幫助整理床鋪，無意翻動了兒子的東西，遭到兒子責怪後，半夜跳樓自殺。我們不去爭議誰對誰錯？反思的是，如果不是兒子的“色難”，也許母親不會一死了之。
江南劍風
“色難”就是“和顏悅色難”“保持和藹的臉色難做到”，語出自《論語·為政篇》，是孔子回答子夏問孝時說的。
子夏問“孝”。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
通釋這段話：
子夏問“怎樣算孝”。孔子說：“和顏悅色難。有事情晚輩的承擔那些勞作，有酒菜食物長輩的吃，難道這就算做孝嗎！”
這裡的“色”是“臉色”，是“面容和悅”，即“和顏悅色”。 饌，音zhuàn，吃喝。曾，音céng，副詞，難道。
本章談孝道談到了“先生”與“弟子”，包含了師生關係，實際是孝道的擴大。“敬師長”已經等同於“敬父母”。要用這個標準來要求，恐怕今天我們很少有人做到。結句按每個字義聯繫，應該是反問：“難道這算作孝嗎！”
孔子沒有肯定“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”這一系列行為就算是孝。意思就是說，這些行為還不夠，要緊的是“色”——“和顏悅色”，與孔子對孝的闡釋“無違”“敬”“事父母，能竭其力”“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道”，才算做“孝”是一致的。
孝心和態度其實是一個問題的內在和外在的兩個方面。《禮記》說：“孝乎之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”無論是否為老人師長做事，無論是否拿好吃的給老人師長吃，只要內心不恭敬，態度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。
其實“色難”不僅適宜於對父母、對長輩，對同事、對工作、對下屬都涉及這個問題。這一點，尤其值得我們注意。
《禮記》曾有這樣一段記載：“子路說：‘悲傷啊，貧窮！活著沒有養活的財物，死了沒有殯葬的棺槨。’孔子說：‘吃豆子喝涼水讓父母歡心，這就叫做到了孝。裝殮時收拾得乾乾淨淨，歸葬並沒有外棺，按自己的財力而為，這就叫做到了禮。’”按孔子的觀點，量力而為，量財而用，對父母盡心盡力做了，就算做到了孝，做到了禮。 孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的要求。它有一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母師長，而且要從內心深處真正地孝敬父母，敬重師長。
陳廣逵
2．8 子夏問孝，子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
師：子夏姓卜名商，也是文學類高材生，孔門十哲之一。
“子夏問孝”，因為這句話裡面包含有弟子、先生等教育類的詞語，所以子夏問孝其實是代表學生們問孔子如何孝敬師長。師父相當於弟子的再生父母，開啟弟子的慧命，所以也用“孝”這個字（佛教把孝敬父母和孝敬師長區別開，管孝敬師長叫做“奉事師長”）。
“子曰：‘色難。’”這句話很多學者解釋為孝敬父母的時候和顏悅色難。這是不對的！因為其一、這裡不是孝敬父母，是孝敬師父；其二、孝敬師父，弟子們是甘心情願的，不存在貌合神離，表面恭敬的情況。因為師父不同於我們現在學校的老師，我們現在的老師叫做職業教師，是為了完成教學任務而工作，並不是學生們人生的導師，所以學生對於學校的老師不大會發自內心的尊敬。師父是指導弟子們修行的，拜師是弟子們心甘情願的，並不是勉強的，所以不存在弟子們不和顏悅色對待師父的情況。所以這裡的“色難”的含義是取悅師父難！
“有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”作為弟子的替師父做一些瑣事，安排好師父的吃喝等，你以為這就是孝敬師父嗎？
那怎樣才算是孝敬師父，怎樣才能讓師父高興呢？下一段給出了答案。
2．9 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”
師：顏回，曹姓，顏氏，名回，字子淵，又稱顏淵。孔門十哲之一，以德行著稱。這句話啥意思呢？
無餘：顏回雖然不愛講話，也不反對我，但是回去能舉一反三。
師：顏回可不是舉一反三，顏回能舉一反十。有個成語叫大智若愚，就是形容像顏回這樣的人。
“吾與回言終日”，我與顏回談一天話。
“不違如愚”，“不違”是聽話，“如愚”是就像傻子那樣只會答應。“不違如愚”就是簡單、聽話、照做。
“退而省其私亦足以發”，回去之後對於師父所教的有很好的理解和發揮，能夠完全複製，也就是可以照做。
“回也不愚”，顏回其實不簡單。
能夠做到像顏回這樣簡單聽話照做的，其實非常不簡單！孔子在這裡為我們揭示了修行的秘笈：簡單、聽話、照做。能夠做到這三點的弟子，是最讓師父高興和期待的！因為唯有如此，才可以承接師父的衣缽並且有望青出於藍而勝於藍，超越師父！
《論語學釋》
用戶62564438606
這句話是出自《論語·為政》子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”譯文：子夏問什麼是孝，孔子說：“子女侍奉父母能經常和顏悅色，是件難事。遇到有事，子女操勞;有好吃好喝的，讓父母享受，僅這樣做就可以認為是孝嗎？”
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏。子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。
在論語中有很多人問過孝，這是子夏問孝，孔子針對於子夏的特點及子夏所要對孝這個問題，進一步所需要提高的地方，給出的答案。人不讓父母操勞，吃飯穿衣總是先滿足父母，這只是“孝”很重要的一部分，不是全部。
子夏讓父母不用操心，讓父母吃飽穿暖已經做得很好了。但是下一步還怎樣盡孝呢？就是讓自己在父母面前能夠總是和顏悅色。並且也讓父母臉色和順，不生氣。這是在吃飽穿暖的基礎上，更進一步的盡“孝”，對盡“孝”的提高。
更高的盡孝是什麼呢？請看孟子講述曾子的故事。《孟子 ·離婁上十九》孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
譯文：孟子說：“曾子奉養他的父親曾皙，每餐必定有酒和肉，飯後把飯菜撤走時，一定請示‘把剩下的飯菜送給誰？’如果問‘還有沒有剩餘？’必然回答說‘有。曾皙去世以後，曾元奉養曾子，每餐也必定有酒和肉，但飯後把飯菜撤走時，不請示‘把剩下的飯菜送給誰？’如果問‘還有沒有剩餘？’必然回答說‘沒有了。’準備拿吃剩的下頓再進奉給父親。這就是人們所說的僅僅是供養父母的身體，提供食物。象曾子那樣，才可稱為奉養父母的意願親情。侍奉雙親象曾子那樣的人，才算可以。”
在現實中，能夠滿足父母的意願，太難了。不和父母吵架就是好事了。
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校外講堂
一般的解讀:色難，既心中有怨言又不能發，表情就生硬。使被接受者感受到不快。這個色難既是講孝的尊敬又是講心中的情緒。然而孔子認為，人與人之間的關係應該是互相之間的信任為基本。就是侍待也應如此。缺乏心中的敬意只有行為還是不夠。所以說起來容易作起來就難。作為一種孝的行為怎樣使它在行為上和心理上體現的更完美，這是孔子認為值得追求的行為。當我們生活中遇到不順時，一能不能也保持同樣的心情？所以孔子講″色難"很有代表性。另外，作為一種實際的行為其中還是在講一個人的修養。沒有為學修養的積累，恐怕很難在實際行為上體現出孔子認為的本意。(書法為自己所寫)歡迎評論探討。
乾德堂1
色難一詞，出自《論語·為政》講的是我們應該真心實意的對待父母，而不應該只作表面工作。還有一種說法就是不要給父母臉色看。
其實從古至今，說的最多的，我們中國人最重視的，還是孝悌之道，不論是從綱常倫理，還是道德約束，一個人，如果說是對父母做了喪良心的事情，是最最讓人鄙夷的。
在現代社會中，每一個年輕人都承受著不同地方的壓力，在日常和父母的相處中，就會有不愉快發生，那麼這個算不算色難？
其實我認為，不是說吵過架，就能說這個人不孝順，這未免太過苛刻了，其實只要心裡裝著家人，心中惦記著父母的衣食住行，這樣就算是孝順了。
螞蟻說春秋
孔子是儒家學說的創始人，而儒家學說在中國幾千年的文化發展中，成為中國文化的核心和主流思想，他最大的原因就在於，儒家學說最為貼近現實，儒家思想提倡的是人倫的關係，也就是作為人，我們如何處理人與人之間的關係的學說。
儒家學說認為，人與人之間最重要的關係，就是與父母和親人之間的關係。與父母之間的關係叫做孝，與兄弟之間的關係叫做悌。而孝悌之道就是中國文化的核心中的核心。可以說，讀懂了中國儒家的孝悌之道，就懂得了中國人，懂得了中國文化。
中國長期以來是宗法制的社會，宗法制以家庭為單位，串聯起了個人與家庭、社會、國家和天下之間的關係，所以，國以家為主，家以血緣關係為主，血緣關係以孝為主。
孔子在論語中，在不同場合，談到過孝，而且對孝有不同的標準。我們這裡結合子夏的問題，講一下如何真心實意地孝順的問題：
子夏是孔子之後著名的大儒，是河西學派的宗師，他提的問題就是如何才是真正的孝：
“子夏問孝，子曰：‘色難’。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
子夏問什麼是孝，孔子說：“色難”，父母有事的時候，子女替他們去做，有好吃好喝的，先給父母，這就認為是孝嗎？
子夏在這裡提出了一個尖銳的問題：到底什麼是孝。難道給父母吃好的、穿好的，就是孝嗎？
孔子的回答很好，孔子說“色難”，是說子女在父母面前經常有愉悅的容色，是件難事。孔子認為，孝不僅僅是替父母做事，把父母供養好，更重要的是“色難”和敬，就是即使是自己很累或心情很不好，在父母面前也要保持愉悅的神情。
我們往往把微笑給了陌生人，而把冷漠給了我們最應該愛的人。因為我們知道，對別人好一點，別人也許能對我們好一點，而無論我們對父母多麼冷漠，父母都會無條件的為我們而付出。在這裡，對別人我們的微笑是對等的，而對父母，父母是無條件給予我們的。
所以，真正的孝順，除了讓父母吃好穿暖之外，還要考慮到父母的精神需求。我們知道，精神的空虛是最大的悲哀。為什麼現在我們的老年人，會幹一些莫名其妙的傻事？為什麼他們會相信傳銷？會相信那些昂貴的保健品？就是精神空虛惹的禍。所以，給父母以很好的精神安慰，不要再色難了！
