慢談讀書
此乃蘇軾的水調歌頭，蘇軾為才子，一生的情懷也異於常人。蘇軾出生於四川眉山市，宋神宗時，中進士，時年29歲，春風得意。
蘇軾是北宋著名文豪，集琴棋書畫於一體，金榜題名以後的蘇軾，一路遊山玩水，在五指山遇到當時的天下第一美女雲蟬，雲蟬乃趙匡胤第七代孫趙簡的私生女。才子佳人，一見鍾情，兩個人在五指山相聚三八二十六天，雲蟬以身相許，把自己的初夜一直到一百夜，全部給了蘇軾。兩個人揮淚告別。後來成了永別，蘇軾與媒妁之言的老婆結婚了。雲蟬苦盼蘇軾，情悲意冷，於嘉佑三年，無奈嫁名士黃庭堅。十年後，蘇黃為友，終於雲蟬得見蘇軾，雲蟬哭死17次。
中年以後的蘇軾，仕途並不順利，起起伏伏，顛沛流離，其子蘇然，娶妻娥娟。娥娟出身名門，喜蘇軾多才，故嫁與蘇然，蘇然才貌平平，怎能與其父相比？娥娟是蘇軾的粉，因愛慕蘇軾而嫁其子。婚後的娥娟，看著老公頭腦遲鈍，懦弱無能，終日以淚洗面，每讀蘇軾詩詞，痛不欲生。蘇軾眼看一朵鮮花插在牛糞上，如果自己不上手，就會枯萎。出於善良，蘇軾第一次約兒媳相會於牡丹花下，娥娟滿腹委屈，此刻見到朝思暮想的人，哭倒後花園的牆，被鄰居發現，蘇軾扒灰之名傳於坊間。
蘇軾官場失利，被貶在外，兒媳終日寢食難安，鬱鬱寡歡，五年後香消玉殞，蘇軾聽到消息，悲痛欲絕，寫下【十年生死兩茫茫。不思量，自難忘…………】這首詞，世人一直認為是蘇軾為追憶自己老婆寫的，完全錯誤。雲蟬與娥娟，是蘇軾生命中最重要的兩個女人，也是蘇軾一生情感的痛苦，蘇軾傷心之中，寫下水調歌頭【但願人長久，千里共嬋娟…………】。表達對兩個女人的思念，蘇軾因想念蟬娟而死，死得其所，蘇軾乃風流才子，為情所困，為才所困，一生不得志。若得嬋，娟二人相伴，蘇軾可謂人生盡美，嗚呼哀哉，蘇軾雖有才，兩個心儀的女人都早早離他而去，雲蟬38歲，娥娟34歲，兩個美麗的女人帶著永遠的痛苦，離開這個傷心的塵世。才子空斷雲雨意，佳人已成蘭香土。
白這個顏色
但願人長久 千里共嬋娟的意思：只願互相思念的人能夠天長地久，即使相隔千里，也能通過月光來傳遞思念（或者共享這美麗的月光）。
“嬋娟”是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。
解析：
蘇軾《水調歌頭》賞析 袁行霈
原詞
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。
在大自然的景物裡，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發人的藝術聯想。一鉤新月，會讓人聯想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會讓人聯想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔，又會讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡直被詩化了！蘇軾是一個性格很豪放、氣質很浪漫的人。當他在中秋之夜，大醉之中，望著那團圓、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞裡，遂形成了一種豪放灑脫的風格。
上片一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有的--“明月幾時有？把酒問青天。”蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化而來的，李白的詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裡的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚歎造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的讚美與嚮往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月的讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮裡今晚是一個什麼日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風飛向月宮，又怕那裡的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾佑於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裡還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什麼說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裡當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裡脫胎出來的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裡又回到熱愛人間的感情上來。一個“我欲”、一個“又恐”、一個“何似”，這中間的轉折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中，他終於讓入世的思想戰勝了。
“明月幾時有？”這在九百年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，我們仍然不能不讚嘆他那豐富的想象力。
下片由中秋的圓月聯想到人間的離別。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過硃紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，找著屋裡失眠的人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！於是詩人埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對於不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概況，很有哲理意味。
詞的最後說：“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”，是要突破時間的侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句。我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝願。
對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。”認為是寫中秋的詞裡最好的一首，這是一點也不過分的。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學享受。
精彩愛視界
北宋文豪蘇東坡的一首《水調歌頭·明月幾時有》讓“嬋娟”這個詞家喻戶曉，“但願人長久，千里共嬋娟”成了中秋節最美好的祝福。而對於“嬋娟”這個詞的含義，後人往往存在望文生義的錯訛理解。實際上，“嬋娟”這個詞語蘊含的意義，經歷了從漢代到宋代上千年的發展演化過程。並且“嬋娟”入詩，蘇軾也並非首次，在蘇軾之前，“嬋娟”也早已經成了古詩詞中出現頻率很高的詞語。東漢張衡的《西京賦》、西晉成公綏的《嘯賦》，唐代李商隱的《霜月》，晚唐詩人薛瑩《中秋月》，唐代詩人孟郊的《嬋娟篇》等很多詩歌中，均多次用過“嬋娟”一詞。
那麼“嬋娟”到底是什麼意思呢？按照專家的研究考證結果，總結如下：
【“嬋娟”作為形容詞使用，表示“姿態美好”】
《文選•張衡＜西京賦＞》：【嚼清商而卻轉，增嬋娟以此豸】。嬋娟此豸，指的是“姿態妖蠱”也。唐代李商隱的《霜月》詩：【青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟】，元代沈禧《一枝花·贈人》套曲：【
【“嬋娟”作為形容詞，指花木秀美動人】
西晉阮籍《詠懷》之二六：【庭木誰能近？射干復嬋娟】；《文遺·成公綏·嘯賦》：【藉皋藺之琦靡，蔭脩竹之嬋娟】，這裡的“嬋娟”，指的是竹子搖曳婀娜之美；宋梅堯臣《邵郎中姑蘇園亭》詩：【薄城萬竿嬋娟竹，藤纜系橋青板船。】，依舊形容竹子的亭亭玉立的美貌。
【“嬋娟”作名詞，指的是花木】
宋晏殊《採桑子·石竹》詞：【試摘嬋娟，貼向眉心學翠鈿】；宋王安石《與微之同賦梅花得香字》詩：【嬋娟一種如冰雪，依倚春風笑野棠】
【“嬋娟”作名詞，直接指代美人】
唐方幹《贈趙崇侍御》詩：【卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱《竹枝》 】；元李致遠《新水令·離別》曲：【青鎖畔，繡幃前，少個嬋娟，酬不了少年願】。；清洪昇《長生殿•夜怨》：【君王見錯，把一個罪廢殘妝，認是金屋嬋娟。】
【“嬋娟”作為形容詞，指月色明媚】
唐劉長卿《琴曲歌辭·湘妃》：【嬋娟湘江月，千載空蛾眉。】；宋張孝祥《虞美人》詞：【滿庭芳草月嬋娟。】
【“嬋娟”作為名詞，直接指代月亮或者月光】
宋蘇軾《水調歌頭》詞：【
【“嬋娟”作形容詞，指輕盈飄舞之美 】
南朝梁沈約《詠雪應令》：【夜雪合且離，曉風驚復息，嬋娟入綺窗，徘徊騖情極。】
【“嬋娟”作形容詞，指情絲牽縈之狀】
南朝梁江淹《去故鄉賦》：【
需要補充的是，“嬋娟”在唐代中期及以前，還沒有指代月亮或者月光的意思，到了晚唐及以後，“嬋娟”與月亮才聯繫在了一起。蘇軾在他的那首著名的《水調歌頭》中最後兩句的意思就是“但願人長久，千里共賞月”。
作家王麟
拋開水調歌頭中的詞句，先來說說這“嬋娟”之意。
嬋娟，漢語詞語，一般常用於三種情況，第一是形容姿態曼妙優雅，美女，美人；第二是形容月色明媚或指明月；第三是代表郭沫若創作的話劇《屈原》中的文學人物的姓名。
指代“美女、美人”：
唐 方幹贈趙崇侍御詩：卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。清˙孔尚任˙桃花扇˙第二齣： 一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟。 或稱為婢娟 。
屈原有兩個學生——男為宋玉，女為嬋娟：
《屈原》中嬋娟的形象：嬋娟是屈原的侍女，是一個純潔可愛、天真稚氣的少女。浮生縈雲，她深明大義，愛憎分明，她熱愛屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教導做人；她蔑視世俗的榮華富貴，具有不畏權貴的骨氣和敢於鬥爭的勇氣。在屈原遭到陷害的關鍵時刻，她始終和屈原站在一起，同黑暗勢力作鬥爭，她與宋玉形成鮮明的對照。她不幸誤服了南後陰謀殺害屈原的毒酒，但她卻感到莫大的安慰，因為她把為救屈原而死看作是為祖國獻出生命，看作自己畢生最高的理想。
嬋娟是作者虛構的理想人物。作者創造她是把她當作“詩的魂”、“光明的使者”、“道義美的象徵”來寫的。在藝術構思中，作者把嬋娟作為屈原形象的補充和烘托，力求以嬋娟的詩魂來展現屈原辭賦的精神，嬋娟的思想品德，是屈原精神的繼承，屈原精神的活化。
圓月寄託——“但願人長久，千里共嬋娟”：
“嬋娟”是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。
“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”，是要突破時間的侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交。
除了《水調歌頭》，王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句,“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。
張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝願。
文化博物集
這句詩出自蘇軾的《水調歌頭》。
《水調歌頭》
蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
意思是：
明月什麼時候出現的?(我)端著酒杯問青天。不知道天上的神仙宮闕里，今夜是哪一年哪一日。 我想乘御著清風回到天上(好像自己本來就是從天上下到人間來的，所以說"歸去") 我又恐怕來到玉石砌成的美麗月宮，自己在高空中經受不住寒冷(傳說月中宮殿叫廣寒宮)。 在浮想聯翩中，對月起舞，清影隨人，彷彿乘雲御風，置身天上，哪裡比得上在人間!
月兒轉過硃紅色的閣樓，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人。 明月不該對人有什麼怨恨，卻為何偏偏要在親人離別之時又圓又亮? 人有悲歡離合的變遷，月也有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。 只希望自己思念的人健康長壽，雖然相隔千里，也能共享這美好的月亮。
嬋娟一詞，常用的意象有三種：
1．形容姿態曼妙優雅。
唐˙孟郊˙嬋娟篇： 花嬋娟，泛春泉；竹嬋娟，籠曉煙。 元˙沉禧˙一枝花˙天生瑚璉套˙梁州曲： 腰肢嫋娜，體態嬋娟。 亦作 嬋媛 。
2．指美女、美人。
唐˙方幹˙贈趙崇侍御詩： 卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。 清˙孔尚任˙桃花扇˙第二齣： 一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟。 或稱為 婢娟 。
3．形容月色明媚或指明月。
唐˙劉長卿˙湘妃詩： 嬋娟湘江月，千載空蛾眉。 宋˙蘇軾˙水調歌頭˙明月幾時有詞： 但願人長久，千里共嬋娟。
所以呢，在這句詩中，娟"是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。
"共嬋娟"就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》:"隔千里兮共明月。"既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。"但願人長久"，是要突破時間的侷限;"千里共嬋娟"，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有"神交"的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。
"千里共嬋娟"也可以說是一種神交了!王勃有兩句詩:"海內存知己，天涯若比鄰。"意味深長，傳為佳句。"千里共嬋娟"則有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說:"海上生明月，天涯共此時。"杜牧的《秋霽寄遠》說:"唯應待明月，千里與君同。"都可以互相參看。
而這首詞表達了對弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝願，也表達了千古的離人之願。
古今知多少
拋開書者的《水調歌頭》不說。我們先把嬋娟二字拎出來，不管古人怎麼作為解釋，現今社會已經開始有人將它作為名字在用了。然而我們都知道它是美好的代名詞，但是古時候的“嬋娟”到底是指什麼呢？ 
首先它我們把兩個字分開看，嬋娟的嬋應該是指美麗的女子，而娟更指的是秀麗秀美的樣子；然而加在一起，他們的意思就不言而喻了，美麗曼妙的女子；解釋起來可能有些草率哈；
其次它作為詞句中表面的意思，嬋娟應該是指月亮（圓月）；古時候中國對於月亮有著關於嫦娥的傳說，嫦娥的美麗也讓無數文人墨客做足了美麗幻想。本來嘛，神話故事就應該是美好的，尤其是出現在其中的正面女子，皆應是曼妙婀娜，英姿卓絕的美好形象。月亮（明月，圓月）是美好的。人長久，共嬋娟，皆是對美好的遐想；
最後在我的理解中，“但願人長久，千里共嬋娟。”猶如“海上升明月，天涯共此時”的意味。雖然他們一個看似在離別之後的憂愁，一個在聚首之時對美好的暢想，但是其意思是一樣的，他們期待著天下大同，親朋好友的團聚，更暢想著美麗願景能長長久久。
“但願人長久，千里共嬋娟，”書者言盡了自己對親人朋友的思念以及對他們最美好的祝願。
嬋娟，表示人們對美好事物的憧憬，更是對美麗人生的期盼；嬋娟不僅是美女，更是我們每個人內心深處對故鄉的眷戀；嬋娟，不僅圓月高空懸，更是我們心裡對團圓最深的牽念。
夢歸秦淮
“但願人長久，千里共嬋娟”這倆句是出自蘇東坡的《水調歌頭》裡面的。
這倆句的意思是“希望自己思念的人平安長久，不管相隔千山萬水，都可以一起看到明月皎潔美好的樣子。”所以嬋娟指的是明月的意思。這句話常用於表達對遠方親人朋友的思念之情以及美好祝願。
全詩如下：
水調歌頭 【宋】蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？
把酒問青天。
不知天上宮闕，
今夕是何年。
我欲乘風歸去，
又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒,
起舞弄清影，
何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
長河history
曾經群裡有人問，［但願人長久，千里共嬋娟］裡的［嬋娟］是什麼意思？居然有人的回答是［
月餅］。我噗嗤一笑，隨即在網站上查閱［嬋娟］的涵義，還別說真有月餅的註釋，而出處卻不詳，編輯仁兄莫不是吃貨？但要把這句翻譯成［即使分隔兩地，還能吃著一樣的月餅］，想必蘇東坡也難以接受，雖然他老人家也是吃貨一枚。
但願人長久，千里共嬋娟
原句出自蘇軾寫給胞弟蘇轍的《水調歌頭》，其中這兩句更被奉為千古名句，歷來廣為稱頌。如今每逢中秋之夜，常見有人藉此吟興。
雖說是人盡熟知，但如若問及［嬋娟］之意，想必大部分人說不出其所以然。在這闕詞中，［嬋娟］是作［明月］解釋，絕非月餅。這兩句的正確翻譯是［希望你我身心不變，雖然遠隔千里，畢竟還能共賞相同的明月］，情懷何其寬廣。反之，月餅則……
嬋娟之義
與上同義的還有許多詩詞，例如蔡伸的《十六字令》，［天，休使圓蟾照客眠。人何在？桂影自嬋娟］。
當然，［嬋娟］還有作其他意思的情況，常用的有幾種。
一.［美人］。如唐人方幹有詩，［卻教呼桃鸚鵡葉 ，便遣嬋娟唱竹枝］；
二.［形容姿態美妙］。李商隱有詩云，［青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟］；
三.［形容月光皎潔］。劉長卿［嬋娟湘江月，千載空蛾眉］；
四.［花草 ］。晏殊［試摘嬋娟，貼向眉心學翠鈿］；
五.［月餅］。不詳。
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詩詞補習班
“嬋娟”兩個字都是女字旁，本來是指姿態美好，或者乾脆指美女。
《文選·張衡＜西京賦＞》：“嚼清商而卻轉，增嬋娟以此豸。”薛綜注：“嬋娟此豸，姿態妖蠱也。”那個字有時候寫寫成“嬋蜎”。唐方幹《贈趙崇侍御》詩：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱《竹枝》。”
後來，這個詞也指其他美好的事物，比如形容花木秀美動人的： 三國魏阮籍《詠懷》之二六：“庭木誰能近？射干復嬋娟。”
當然，也可以形容月色美好。比如唐劉長卿的《琴曲歌辭·湘妃》：“嬋娟湘江月，千載空蛾眉。”宋張孝祥《虞美人》詞：“滿庭芳草月嬋娟。”
再後來，這個詞就可以指代明月或月光了。蘇軾這首無人不知的《水調歌頭》詞：“但願人長久，千里共嬋娟。”這句話，意思就是希望人們活得時間長（長壽是古人心目中的“五福”之一，五福在《尚書‧洪範》裡有記載：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”），即便相隔千里，也能共賞明月，以寄託思念。
還有一個詞，也可以表示月亮，那就是望舒。這個詞本來是神話中為月駕車的神。《楚辭·離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”王逸注：“望舒，月御也。”《後漢書·蔡邕傳》：“元首寬則望舒朓，侯王肅則月側匿。”李賢注：“望舒，月也。”
至於古代神話中的嫦娥（嫦娥奔月的故事最早見於《淮南子》）、蟾蜍（漢代張衡的詩文中說，嫦娥奔月之後變成了蟾蜍）、兔子（月中有兔子的記載，《楚辭》中就有了），到了後來都可以指代月亮，並且派生出了一大堆文學化的詞：
八磚學士
嬋娟一詞的解釋 除了話劇《屈原》裡的文學人物姓名之外，它通常指姿態曼妙優雅的美人，以及月色明媚以及指代明月。
“但願人長久，千里共嬋娟”這句話出自北宋詩人蘇軾《水調歌頭》裡的千古名句。大致的意思是，雖然相隔分離，只要親人平安，依舊可以跨越青天，共享美麗的月光。這裡的“嬋娟”是美好的樣子，指嫦娥，也就是代指天上的明月。
蘇軾對月是有特殊情感，他在很多詩文中也出現了描寫了月光，例如《洞仙歌》“繡簾開， 一點明月窺人。”《卜算子》“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？飄緲孤鴻影。”
這裡的“共嬋娟”也就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”寓意為，既然人間的離別是在所難免的，那麼只要親人平安，即便遠隔千里，還是可以通過普照大地的明月，將兩人聯繫起來，聯通彼此思念的心。
在古代，文人十分重視精神層面的交流，尤其是在物質文明極大豐富的唐宋時期，除此之外古時候的人們還受到“神交”說法的影響，所以月亮常常會作為詩人寄情的一種意象，為彼此分離的人架起溝通的橋。
王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，以及張九齡在《望月懷遠》寫道的那句“海上生明月，天涯共此時。” 與蘇軾的這句 “但願人長久，千里共嬋娟”有著異曲同工之處，都在試圖打破時間和空間的侷限。
這首抒發作者月下心事的《水調歌頭》創作於蘇軾在政治失意，與弟弟蘇轍的別離後的中秋對月中之時，可以聯想到當時詩人心中的落寞孤寥，但在這首詩中，我們卻看到現實的處境並沒有使蘇軾陷入悲觀消極的情緒中，反而是一位智者以達觀的人生態度來努力排解心中的遺憾，詩詞中的浪漫與瀟灑，無一不對照著詩人的複雜矛盾的思想感情。它表面上是與明月的對話，卻在這樣的在對話中不斷探討著人生的意義。
既有給人以哲理，又不忘添情趣，意境豪放卻不失溫婉，對明月獨有的嚮往之情，也體現了他對世間的眷戀。
曾經看到過這樣一句話：“如果沒有月亮，可能就沒有李白，蘇軾也就不再是蘇軾；如果真沒有月亮，甚至連詩都不存在了呢。這話聽上去有些誇張，但足以見證它在人們心中地位，或許我們誰也無法瞭解它究竟承載了多少人的思念與心願。
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