慢谈读书
此乃苏轼的水调歌头，苏轼为才子，一生的情怀也异于常人。苏轼出生于四川眉山市，宋神宗时，中进士，时年29岁，春风得意。
苏轼是北宋著名文豪，集琴棋书画于一体，金榜题名以后的苏轼，一路游山玩水，在五指山遇到当时的天下第一美女云蝉，云蝉乃赵匡胤第七代孙赵简的私生女。才子佳人，一见钟情，两个人在五指山相聚三八二十六天，云蝉以身相许，把自己的初夜一直到一百夜，全部给了苏轼。两个人挥泪告别。后来成了永别，苏轼与媒妁之言的老婆结婚了。云蝉苦盼苏轼，情悲意冷，于嘉佑三年，无奈嫁名士黄庭坚。十年后，苏黄为友，终于云蝉得见苏轼，云蝉哭死17次。
中年以后的苏轼，仕途并不顺利，起起伏伏，颠沛流离，其子苏然，娶妻娥娟。娥娟出身名门，喜苏轼多才，故嫁与苏然，苏然才貌平平，怎能与其父相比？娥娟是苏轼的粉，因爱慕苏轼而嫁其子。婚后的娥娟，看着老公头脑迟钝，懦弱无能，终日以泪洗面，每读苏轼诗词，痛不欲生。苏轼眼看一朵鲜花插在牛粪上，如果自己不上手，就会枯萎。出于善良，苏轼第一次约儿媳相会于牡丹花下，娥娟满腹委屈，此刻见到朝思暮想的人，哭倒后花园的墙，被邻居发现，苏轼扒灰之名传于坊间。
苏轼官场失利，被贬在外，儿媳终日寝食难安，郁郁寡欢，五年后香消玉殒，苏轼听到消息，悲痛欲绝，写下【十年生死两茫茫。不思量，自难忘…………】这首词，世人一直认为是苏轼为追忆自己老婆写的，完全错误。云蝉与娥娟，是苏轼生命中最重要的两个女人，也是苏轼一生情感的痛苦，苏轼伤心之中，写下水调歌头【但愿人长久，千里共婵娟…………】。表达对两个女人的思念，苏轼因想念蝉娟而死，死得其所，苏轼乃风流才子，为情所困，为才所困，一生不得志。若得婵，娟二人相伴，苏轼可谓人生尽美，呜呼哀哉，苏轼虽有才，两个心仪的女人都早早离他而去，云蝉38岁，娥娟34岁，两个美丽的女人带着永远的痛苦，离开这个伤心的尘世。才子空断云雨意，佳人已成兰香土。
白这个颜色
但愿人长久 千里共婵娟的意思：只愿互相思念的人能够天长地久，即使相隔千里，也能通过月光来传递思念（或者共享这美丽的月光）。
“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。
解析：
苏轼《水调歌头》赏析 袁行霈
原词
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是北宋神宗熙宁九年（1076）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。
在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想。一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物；一轮满月，会让人联想到美好的圆满的生活；月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬。月亮简直被诗化了！苏轼是一个性格很豪放、气质很浪漫的人。当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团圆、婵娟的明月，他的思想感情犹如长了翅膀一般，天上人间自由地飞翔着。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。
上片一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的--“明月几时有？把酒问青天。”苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。这两句是从李白的《把酒问月》中脱化而来的，李白的诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙。我们从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。
但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏。在出世与入世的矛盾中，他终于让入世的思想战胜了。
“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，我们仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。
下片由中秋的圆月联想到人间的离别。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，找着屋里失眠的人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？这几句从人到月，从古到今，作了高度的概况，很有哲理意味。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句。我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给我们以健康的美学享受。
精彩爱视界
北宋文豪苏东坡的一首《水调歌头·明月几时有》让“婵娟”这个词家喻户晓，“但愿人长久，千里共婵娟”成了中秋节最美好的祝福。而对于“婵娟”这个词的含义，后人往往存在望文生义的错讹理解。实际上，“婵娟”这个词语蕴含的意义，经历了从汉代到宋代上千年的发展演化过程。并且“婵娟”入诗，苏轼也并非首次，在苏轼之前，“婵娟”也早已经成了古诗词中出现频率很高的词语。东汉张衡的《西京赋》、西晋成公绥的《啸赋》，唐代李商隐的《霜月》，晚唐诗人薛莹《中秋月》，唐代诗人孟郊的《婵娟篇》等很多诗歌中，均多次用过“婵娟”一词。
那么“婵娟”到底是什么意思呢？按照专家的研究考证结果，总结如下：
【“婵娟”作为形容词使用，表示“姿态美好”】
《文选•张衡＜西京赋＞》：【嚼清商而却转，增婵娟以此豸】。婵娟此豸，指的是“姿态妖蛊”也。唐代李商隐的《霜月》诗：【青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟】，元代沈禧《一枝花·赠人》套曲：【
【“婵娟”作为形容词，指花木秀美动人】
西晋阮籍《咏怀》之二六：【庭木谁能近？射干复婵娟】；《文遗·成公绥·啸赋》：【藉皋蔺之琦靡，荫脩竹之婵娟】，这里的“婵娟”，指的是竹子摇曳婀娜之美；宋梅尧臣《邵郎中姑苏园亭》诗：【薄城万竿婵娟竹，藤缆系桥青板船。】，依旧形容竹子的亭亭玉立的美貌。
【“婵娟”作名词，指的是花木】
宋晏殊《采桑子·石竹》词：【试摘婵娟，贴向眉心学翠钿】；宋王安石《与微之同赋梅花得香字》诗：【婵娟一种如冰雪，依倚春风笑野棠】
【“婵娟”作名词，直接指代美人】
唐方干《赠赵崇侍御》诗：【却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱《竹枝》 】；元李致远《新水令·离别》曲：【青锁畔，绣帏前，少个婵娟，酬不了少年愿】。；清洪升《长生殿•夜怨》：【君王见错，把一个罪废残妆，认是金屋婵娟。】
【“婵娟”作为形容词，指月色明媚】
唐刘长卿《琴曲歌辞·湘妃》：【婵娟湘江月，千载空蛾眉。】；宋张孝祥《虞美人》词：【满庭芳草月婵娟。】
【“婵娟”作为名词，直接指代月亮或者月光】
宋苏轼《水调歌头》词：【
【“婵娟”作形容词，指轻盈飘舞之美 】
南朝梁沈约《咏雪应令》：【夜雪合且离，晓风惊复息，婵娟入绮窗，徘徊骛情极。】
【“婵娟”作形容词，指情丝牵萦之状】
南朝梁江淹《去故乡赋》：【
需要补充的是，“婵娟”在唐代中期及以前，还没有指代月亮或者月光的意思，到了晚唐及以后，“婵娟”与月亮才联系在了一起。苏轼在他的那首著名的《水调歌头》中最后两句的意思就是“但愿人长久，千里共赏月”。
作家王麟
抛开水调歌头中的词句，先来说说这“婵娟”之意。
婵娟，汉语词语，一般常用于三种情况，第一是形容姿态曼妙优雅，美女，美人；第二是形容月色明媚或指明月；第三是代表郭沫若创作的话剧《屈原》中的文学人物的姓名。
指代“美女、美人”：
唐 方干赠赵崇侍御诗：却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。清˙孔尚任˙桃花扇˙第二出： 一带妆楼临水盖，家家分影照婵娟。 或称为婢娟 。
屈原有两个学生——男为宋玉，女为婵娟：
《屈原》中婵娟的形象：婵娟是屈原的侍女，是一个纯洁可爱、天真稚气的少女。浮生萦云，她深明大义，爱憎分明，她热爱屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵，具有不畏权贵的骨气和敢于斗争的勇气。在屈原遭到陷害的关键时刻，她始终和屈原站在一起，同黑暗势力作斗争，她与宋玉形成鲜明的对照。她不幸误服了南后阴谋杀害屈原的毒酒，但她却感到莫大的安慰，因为她把为救屈原而死看作是为祖国献出生命，看作自己毕生最高的理想。
婵娟是作者虚构的理想人物。作者创造她是把她当作“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来写的。在艺术构思中，作者把婵娟作为屈原形象的补充和烘托，力求以婵娟的诗魂来展现屈原辞赋的精神，婵娟的思想品德，是屈原精神的继承，屈原精神的活化。
圆月寄托——“但愿人长久，千里共婵娟”：
“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。
“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交。
除了《水调歌头》，王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句,“千里共婵娟”有异曲同工之妙。
张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
文化博物集
这句诗出自苏轼的《水调歌头》。
《水调歌头》
苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
意思是：
明月什么时候出现的?(我)端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，今夜是哪一年哪一日。 我想乘御着清风回到天上(好像自己本来就是从天上下到人间来的，所以说"归去") 我又恐怕来到玉石砌成的美丽月宫，自己在高空中经受不住寒冷(传说月中宫殿叫广寒宫)。 在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里比得上在人间!
月儿转过朱红色的阁楼，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人。 明月不该对人有什么怨恨，却为何偏偏要在亲人离别之时又圆又亮? 人有悲欢离合的变迁，月也有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。 只希望自己思念的人健康长寿，虽然相隔千里，也能共享这美好的月亮。
婵娟一词，常用的意象有三种：
1．形容姿态曼妙优雅。
唐˙孟郊˙婵娟篇： 花婵娟，泛春泉；竹婵娟，笼晓烟。 元˙沉禧˙一枝花˙天生瑚琏套˙梁州曲： 腰肢袅娜，体态婵娟。 亦作 婵媛 。
2．指美女、美人。
唐˙方干˙赠赵崇侍御诗： 却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。 清˙孔尚任˙桃花扇˙第二出： 一带妆楼临水盖，家家分影照婵娟。 或称为 婢娟 。
3．形容月色明媚或指明月。
唐˙刘长卿˙湘妃诗： 婵娟湘江月，千载空蛾眉。 宋˙苏轼˙水调歌头˙明月几时有词： 但愿人长久，千里共婵娟。
所以呢，在这句诗中，娟"是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。
"共婵娟"就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》:"隔千里兮共明月。"既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。"但愿人长久"，是要突破时间的局限;"千里共婵娟"，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有"神交"的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。
"千里共婵娟"也可以说是一种神交了!王勃有两句诗:"海内存知己，天涯若比邻。"意味深长，传为佳句。"千里共婵娟"则有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说:"海上生明月，天涯共此时。"杜牧的《秋霁寄远》说:"唯应待明月，千里与君同。"都可以互相参看。
而这首词表达了对弟弟苏辙(字子由)的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿，也表达了千古的离人之愿。
古今知多少
抛开书者的《水调歌头》不说。我们先把婵娟二字拎出来，不管古人怎么作为解释，现今社会已经开始有人将它作为名字在用了。然而我们都知道它是美好的代名词，但是古时候的“婵娟”到底是指什么呢？ 
首先它我们把两个字分开看，婵娟的婵应该是指美丽的女子，而娟更指的是秀丽秀美的样子；然而加在一起，他们的意思就不言而喻了，美丽曼妙的女子；解释起来可能有些草率哈；
其次它作为词句中表面的意思，婵娟应该是指月亮（圆月）；古时候中国对于月亮有着关于嫦娥的传说，嫦娥的美丽也让无数文人墨客做足了美丽幻想。本来嘛，神话故事就应该是美好的，尤其是出现在其中的正面女子，皆应是曼妙婀娜，英姿卓绝的美好形象。月亮（明月，圆月）是美好的。人长久，共婵娟，皆是对美好的遐想；
最后在我的理解中，“但愿人长久，千里共婵娟。”犹如“海上升明月，天涯共此时”的意味。虽然他们一个看似在离别之后的忧愁，一个在聚首之时对美好的畅想，但是其意思是一样的，他们期待着天下大同，亲朋好友的团聚，更畅想着美丽愿景能长长久久。
“但愿人长久，千里共婵娟，”书者言尽了自己对亲人朋友的思念以及对他们最美好的祝愿。
婵娟，表示人们对美好事物的憧憬，更是对美丽人生的期盼；婵娟不仅是美女，更是我们每个人内心深处对故乡的眷恋；婵娟，不仅圆月高空悬，更是我们心里对团圆最深的牵念。
梦归秦淮
“但愿人长久，千里共婵娟”这俩句是出自苏东坡的《水调歌头》里面的。
这俩句的意思是“希望自己思念的人平安长久，不管相隔千山万水，都可以一起看到明月皎洁美好的样子。”所以婵娟指的是明月的意思。这句话常用于表达对远方亲人朋友的思念之情以及美好祝愿。
全诗如下：
水调歌头 【宋】苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙，
今夕是何年。
我欲乘风归去，
又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒,
起舞弄清影，
何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
长河history
曾经群里有人问，［但愿人长久，千里共婵娟］里的［婵娟］是什么意思？居然有人的回答是［
月饼］。我噗嗤一笑，随即在网站上查阅［婵娟］的涵义，还别说真有月饼的注释，而出处却不详，编辑仁兄莫不是吃货？但要把这句翻译成［即使分隔两地，还能吃着一样的月饼］，想必苏东坡也难以接受，虽然他老人家也是吃货一枚。
但愿人长久，千里共婵娟
原句出自苏轼写给胞弟苏辙的《水调歌头》，其中这两句更被奉为千古名句，历来广为称颂。如今每逢中秋之夜，常见有人借此吟兴。
虽说是人尽熟知，但如若问及［婵娟］之意，想必大部分人说不出其所以然。在这阙词中，［婵娟］是作［明月］解释，绝非月饼。这两句的正确翻译是［希望你我身心不变，虽然远隔千里，毕竟还能共赏相同的明月］，情怀何其宽广。反之，月饼则……
婵娟之义
与上同义的还有许多诗词，例如蔡伸的《十六字令》，［天，休使圆蟾照客眠。人何在？桂影自婵娟］。
当然，［婵娟］还有作其他意思的情况，常用的有几种。
一.［美人］。如唐人方干有诗，［却教呼桃鹦鹉叶 ，便遣婵娟唱竹枝］；
二.［形容姿态美妙］。李商隐有诗云，［青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟］；
三.［形容月光皎洁］。刘长卿［婵娟湘江月，千载空蛾眉］；
四.［花草 ］。晏殊［试摘婵娟，贴向眉心学翠钿］；
五.［月饼］。不详。
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诗词补习班
“婵娟”两个字都是女字旁，本来是指姿态美好，或者干脆指美女。
《文选·张衡＜西京赋＞》：“嚼清商而却转，增婵娟以此豸。”薛综注：“婵娟此豸，姿态妖蛊也。”那个字有时候写写成“婵蜎”。唐方干《赠赵崇侍御》诗：“却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱《竹枝》。”
后来，这个词也指其他美好的事物，比如形容花木秀美动人的： 三国魏阮籍《咏怀》之二六：“庭木谁能近？射干复婵娟。”
当然，也可以形容月色美好。比如唐刘长卿的《琴曲歌辞·湘妃》：“婵娟湘江月，千载空蛾眉。”宋张孝祥《虞美人》词：“满庭芳草月婵娟。”
再后来，这个词就可以指代明月或月光了。苏轼这首无人不知的《水调歌头》词：“但愿人长久，千里共婵娟。”这句话，意思就是希望人们活得时间长（长寿是古人心目中的“五福”之一，五福在《尚书‧洪范》里有记载：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”），即便相隔千里，也能共赏明月，以寄托思念。
还有一个词，也可以表示月亮，那就是望舒。这个词本来是神话中为月驾车的神。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“望舒，月御也。”《后汉书·蔡邕传》：“元首宽则望舒朓，侯王肃则月侧匿。”李贤注：“望舒，月也。”
至于古代神话中的嫦娥（嫦娥奔月的故事最早见于《淮南子》）、蟾蜍（汉代张衡的诗文中说，嫦娥奔月之后变成了蟾蜍）、兔子（月中有兔子的记载，《楚辞》中就有了），到了后来都可以指代月亮，并且派生出了一大堆文学化的词：
八砖学士
婵娟一词的解释 除了话剧《屈原》里的文学人物姓名之外，它通常指姿态曼妙优雅的美人，以及月色明媚以及指代明月。
“但愿人长久，千里共婵娟”这句话出自北宋诗人苏轼《水调歌头》里的千古名句。大致的意思是，虽然相隔分离，只要亲人平安，依旧可以跨越青天，共享美丽的月光。这里的“婵娟”是美好的样子，指嫦娥，也就是代指天上的明月。
苏轼对月是有特殊情感，他在很多诗文中也出现了描写了月光，例如《洞仙歌》“绣帘开， 一点明月窥人。”《卜算子》“缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来？飘缈孤鸿影。”
这里的“共婵娟”也就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”寓意为，既然人间的离别是在所难免的，那么只要亲人平安，即便远隔千里，还是可以通过普照大地的明月，将两人联系起来，联通彼此思念的心。
在古代，文人十分重视精神层面的交流，尤其是在物质文明极大丰富的唐宋时期，除此之外古时候的人们还受到“神交”说法的影响，所以月亮常常会作为诗人寄情的一种意象，为彼此分离的人架起沟通的桥。
王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，以及张九龄在《望月怀远》写道的那句“海上生明月，天涯共此时。” 与苏轼的这句 “但愿人长久，千里共婵娟”有着异曲同工之处，都在试图打破时间和空间的局限。
这首抒发作者月下心事的《水调歌头》创作于苏轼在政治失意，与弟弟苏辙的别离后的中秋对月中之时，可以联想到当时诗人心中的落寞孤寥，但在这首诗中，我们却看到现实的处境并没有使苏轼陷入悲观消极的情绪中，反而是一位智者以达观的人生态度来努力排解心中的遗憾，诗词中的浪漫与潇洒，无一不对照着诗人的复杂矛盾的思想感情。它表面上是与明月的对话，却在这样的在对话中不断探讨着人生的意义。
既有给人以哲理，又不忘添情趣，意境豪放却不失温婉，对明月独有的向往之情，也体现了他对世间的眷恋。
曾经看到过这样一句话：“如果沒有月亮，可能就沒有李白，苏轼也就不再是苏轼；如果真沒有月亮，甚至连诗都不存在了呢。这话听上去有些夸张，但足以见证它在人们心中地位，或许我们谁也无法了解它究竟承载了多少人的思念与心愿。
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