老子說：“這一章承接上一章的話題：怎樣看待目前社會的信用體系和個人心態。這一章的‘言之宗’是《周易》謙卦（帛書易寫為‘嗛’），卦符是這樣的……”說著畫了個地山卦
文 | 楊吉德
“卦象陽爻為大道，陰爻為頹廢。這個卦三陰居上卦，表示大道廢棄；九三居下臨上，是追求名利之徒，但他又是一個君子形象。你按這個思路理解就明白句子的含義了。”
故大道廢，安有仁義？
（注：竹簡本及帛書乙本俱有“安”字。安為疑問句。陳鼓應解為“乃”。）
尹喜：“聖人治國的大道被廢棄了，仁義又在哪裡呢？仁義不是儒家的主張嗎，為什麼要質疑仁義思想呢？”
老子：“周公的禮儀思想，是為了維護階級穩定。現在列國紛爭，王道不存，為了自身利益互相攻伐，他們此時提出‘仁’和‘義’，到底是誰的仁和義？國君用仁能強國嗎？百姓用義能存身嗎？再者，社會的巨大變化，有其深層次的內在原因，仁義思想只能掩蓋這些社會矛盾，而不能化解社會矛盾，所以‘仁義’之說只是好看，沒有效用；只是好聽，沒有人真遵守。”
六親不和，安有孝慈？
尹喜：“六親不和睦，孝慈又在哪裡呢？也是，為了爭奪君位，兄弟仇殺，父子反目，這種例子很多，孝慈能讓利慾薰心的人放下手裡殺人的尖刀嗎？”
國（邦）家昏亂，安有正臣？
尹喜：“這句話有道理，三家分晉，以家權取代了邦國，大家紛紛投靠新主子，所謂的忠貞之臣又在哪裡呢？”
老子說：“一個學說的提出和傳播，在於發現矛盾的根源，解決社會危機的根本問題，而不是做表面文章。信奉脫離時代的高大上理論，容易讓人說一套，做一套，更多的偽君子會出現在高高的講臺之上，出現在權力中心，虛假風氣就此盛行而不息。”
（注：陳鼓應對本章的解讀為：“大道廢弛，仁義才顯現；家庭不和，孝慈才彰顯；國政混亂，忠臣才見出。”讀者可比較選擇。）
今譯誦讀
小人把持著朝政，聖人制定的朝綱秩序已經廢弛，請問那些推行仁義理論的人，此時“仁”、“義”的作用又體現在哪裡呢？
出現了許多兄弟仇殺，父子奪權的醜惡現象，請問那些主張孝慈的人，此時“孝”、“慈”的理念又在哪裡呢？
在三家分晉，以家族取代公國的時刻，那些所謂的忠貞之臣又在哪裡呢？
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