【国学快餐】格物致知
胡立根
【一语破的】
格物致知：推究事物的原理，从而获得知识。语出《大学》：“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
【原典精读】
古之欲明明德①于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐②其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知③。致知在格物④。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《大学》）
注释①明明德：发扬美好的品德。第一个“明”是动词，彰显、发扬。②齐：治理。③致其知：让自已求得知识和智慧。致：求得。④格物：推究事物原理。
“格物致知“”的现代解释是“推究事物原理从而获得知识”。但在中国文化史上，它的遭遇却颇有喜剧味。
【点到为止】
早期儒家如孔孟，都没提到“格物致知”，原始儒学不大关心对与做人关系不大的知识的探究。可秦汉之际的《大学》提出儒家修身治国 “三纲八目”时，却突然将其作为“八目”之二。阐述时，先层层递进地反推，明德先治国，治国先齐家，最终落到致知与格物，再以格物致知为基础顺推，落脚点和核心都在“格物致知”。可儒者为三纲八目作具体阐释时，却唯一漏掉了这个落脚点。从此它沉睡千年，直到北宋司马光将《大学》从《礼记》中抽出，独立成篇，并写作《致知在格物论》，才旧事重提，后经司马光同时代的理学家程颐阐释，再到南宋理学家朱熹补写《补格物致知传》，才让格物致知从此火了起来。
沉寂千年何以忽然红火？此乃时代使然。宋朝是中国文明继汉唐之后的高原，除诗词散文外，至少还耸立四座文化高峰：政治上，这是变革时代，先有范仲淹革新，继有王安石变法；史学上，产生了富于理性反思的杰作《资治通鉴》；哲学上，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆象山的理学，集儒学大成，取道佛精华，形成哲学高峰，将中华文明带入理性思辨时代；科学上，宋代纯粹科学和应用科学空前繁盛，几乎达到世界科学中心的高度。四座高峰贯穿一个精神——理性。宋代士子绝不缺浪漫气质，却更是中国历史上最富理性精神的一群，以至于抒情言志的诗歌，至此也打上了思辨烙印。怎么思辨？用什么思辨？宋代哲人发现了这一传统思辨工具——格物致知。
但这沉寂千年终于可以大放光彩的“格物致知”又差点兜了回去，原因在于理解的分歧。提出该概念的原著没有任何解释，给儒者留下太多争论空间；而分歧最大者在朱熹与王阳明。朱熹承接司马光和程颐，认为物心同理，欲明心中之理，不能只靠反省，必须格物穷理。朱熹的理解虽仍属心性工夫，但其精神所在，已露科学端倪。王阳明曾崇拜朱熹，信奉其格物致知。但他以为格物就是死盯对象，让其闪现道理。21岁那年，他跟学友格竹七天，结果出现幻觉幻听，从此逃离朱熹格物致知，转向佛道，转入陆九渊“心学”，从朱熹的研究外物，转而走向内心，认为天下之物本无可格，“格物”只是除去内心污粕，“致知”则是致良知，达到人初始具备的良知。这样文化的意愿由可能的科学转向，完全退回道德内心。幸有徐光启、利玛窦、王夫之、颜元等的重新解读，尤其是意大利传教士高一志刊行的《空际格致》的传播，格物致知终于走上科学探求之路。清末洋务学堂明确将物理、化学等称为“格致”，格致之学，终于有了科学的价值。
【经典推荐】
（先秦）《大学》
（南宋）朱熹《补格物致知传》
（明）王阳明《传习录》（黄以方录）
（当代）丁肇中《应有格物致知的精神》
（来源《语文报》）
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