【國學快餐】格物致知
胡立根
【一語破的】
格物致知：推究事物的原理，從而獲得知識。語出《大學》：“欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”
【原典精讀】
古之慾明明德①於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊②其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知③。致知在格物④。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。（節選自《大學》）
註釋①明明德：發揚美好的品德。第一個“明”是動詞，彰顯、發揚。②齊：治理。③致其知：讓自已求得知識和智慧。致：求得。④格物：推究事物原理。
“格物致知“”的現代解釋是“推究事物原理從而獲得知識”。但在中國文化史上，它的遭遇卻頗有喜劇味。
【點到為止】
早期儒家如孔孟，都沒提到“格物致知”，原始儒學不大關心對與做人關係不大的知識的探究。可秦漢之際的《大學》提出儒家修身治國 “三綱八目”時，卻突然將其作為“八目”之二。闡述時，先層層遞進地反推，明德先治國，治國先齊家，最終落到致知與格物，再以格物致知為基礎順推，落腳點和核心都在“格物致知”。可儒者為三綱八目作具體闡釋時，卻唯一漏掉了這個落腳點。從此它沉睡千年，直到北宋司馬光將《大學》從《禮記》中抽出，獨立成篇，並寫作《致知在格物論》，才舊事重提，後經司馬光同時代的理學家程頤闡釋，再到南宋理學家朱熹補寫《補格物致知傳》，才讓格物致知從此火了起來。
沉寂千年何以忽然紅火？此乃時代使然。宋朝是中國文明繼漢唐之後的高原，除詩詞散文外，至少還聳立四座文化高峰：政治上，這是變革時代，先有范仲淹革新，繼有王安石變法；史學上，產生了富於理性反思的傑作《資治通鑑》；哲學上，周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、陸象山的理學，集儒學大成，取道佛精華，形成哲學高峰，將中華文明帶入理性思辨時代；科學上，宋代純粹科學和應用科學空前繁盛，幾乎達到世界科學中心的高度。四座高峰貫穿一個精神——理性。宋代士子絕不缺浪漫氣質，卻更是中國歷史上最富理性精神的一群，以至於抒情言志的詩歌，至此也打上了思辨烙印。怎麼思辨？用什麼思辨？宋代哲人發現了這一傳統思辨工具——格物致知。
但這沉寂千年終於可以大放光彩的“格物致知”又差點兜了回去，原因在於理解的分歧。提出該概念的原著沒有任何解釋，給儒者留下太多爭論空間；而分歧最大者在朱熹與王陽明。朱熹承接司馬光和程頤，認為物心同理，欲明心中之理，不能只靠反省，必須格物窮理。朱熹的理解雖仍屬心性工夫，但其精神所在，已露科學端倪。王陽明曾崇拜朱熹，信奉其格物致知。但他以為格物就是死盯對象，讓其閃現道理。21歲那年，他跟學友格竹七天，結果出現幻覺幻聽，從此逃離朱熹格物致知，轉向佛道，轉入陸九淵“心學”，從朱熹的研究外物，轉而走向內心，認為天下之物本無可格，“格物”只是除去內心汙粕，“致知”則是致良知，達到人初始具備的良知。這樣文化的意願由可能的科學轉向，完全退回道德內心。幸有徐光啟、利瑪竇、王夫之、顏元等的重新解讀，尤其是意大利傳教士高一志刊行的《空際格致》的傳播，格物致知終於走上科學探求之路。清末洋務學堂明確將物理、化學等稱為“格致”，格致之學，終於有了科學的價值。
【經典推薦】
（先秦）《大學》
（南宋）朱熹《補格物致知傳》
（明）王陽明《傳習錄》（黃以方錄）
（當代）丁肇中《應有格物致知的精神》
（來源《語文報》）
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