【国学】国学的精华是圣学
国学这个概念范畴，有大有小。大者，几乎囊括了中华传统文化的一切方面，比如四库全书的经史子集之全部，甚至包括中国民间异端杂说。于是那些原本已经被扫地出门的封建迷信玩意，近些年来也借着国学的名义又泛滥了起来。小者，主要是指经学，但往往也会扩展到诸子的思想范围；从这个角度看，有人认为国学的核心是经学，大体上是没错的。
但是即便这样看待国学，国学依然像是一座年久失修的破旧仓库，里面结满了蛛网、布满了灰尘、充满了霉味。已经歪斜的梁柱也开始东倒西歪，更不用说那些砖块瓦砾、门框窗棂和竹简书牍，更是一片狼藉、破损的不成样子了。倘若一位对国学懵懂无知的探寻者，想要破门而入、一探究竟，那么迎接他的首先就是那些散落的灰尘、坠落的斜梁、乱蹿的耗子，不弄得一个灰头土脸才怪呢！当然，如果探寻者心诚志坚而又有幸运，不放弃进一步深入探寻，那么说不定随便一摸，也会摸到若干惊世溢彩的瑰丽之宝。因为这个历经三千多年文化积累的破旧仓库，其实也是一个名副其实取之不尽的富饶宝藏，就看探寻者有没有根器慧眼了。
不过，眼下学界对待有着悠久文化传统的国学，向来毁誉参半、褒贬不一，因此应该主张要去其糟粕、存其精华，然后加以发扬光大。但问题在于：到底哪些是糟粕，哪些又是精华呢？如果没有一种大家公认的统一标准，那么“去其糟粕、存其精华”也就会成为一句空话。
我向来认为，划分国学糟粕与精华有三个基本准则：一是看其是否符合天道法则，特别是看其是否符合当代科学精神的原则；二是看其是否符合人们心身健康幸福的追求；三是看其是否符合人类社会和谐发展的宗旨。按此标准，那么国学思想体系中，最值得称道的就莫过于圣学思想体系了，或者说国学的精华基本上就是圣学。
那么，什么是圣学？圣学是指直接按照孔子思想为核心而展开形成的学说体系，是构成中华文化思想体系的核心学说。这一学说的核心内容主要体现在四书五经之中，常常被归结为圣人之道。无可争议，圣学在先秦就已经形成了完整的思想体系，其思想内容主要体现在《论语》、《中庸》、《易传》、《孟子》和《大学》之中。
进 入秦汉之后，圣学的传统不幸中断，直到两宋才重新得到中兴。晚清贺瑞麟在《周子全书序》中说：“孔孟而後，千有馀年，圣人之道不传。道非不传也，以无传道之人耳。汉四百年得一董子，唐三百年得一韩子，皆不足与传斯道。至宋周子出，而始续其统，後世无异词焉。”
当然，我个人认为，这间隔的千余年，众多的思想家并非一点作为也没有，起码两汉在天道认识方面有所建树；而隋唐在心法发展方面，又有划时代的贡献，特别是惠能开创的顿悟心法。这样才为两宋圣学的中兴，积累了可供吸收的新内容，形成了以理学为代表的新形态，并在明代王守仁时期形成了更加完善的阳明心学体系。
纵观圣学这一中华文明核心思想体系的发展历程，很明显的一个事实就是：圣学中兴发达关键在格物致知的中兴发达。两宋圣学中兴之所以肇始于濂溪先生，主要就在于他在前人研究的基础上，重新构建了解释能力更加完善的天道学说：太极理论。后来又有张载、邵雍、二程，对易学天道思想加以发展，形成了更加精密完整的天道思想体系。
遗憾的是，到了明清之际，虽有顾炎武、王船山和颜习斋等倡导实学的纠偏努力，但最近200年来，随着西学东渐，以圣学为核心的中华传统文化，渐渐失去了耀眼的光辉。个中原因，也就因为格物致知（科学）的落伍。
因此，在当今科学昌明的时代，我们应该以当代科学思想、方法和成就为参照，重新审视圣学经典，进一步去其糟粕、存其精华，并加以发扬光大，重振中华文明的核心思想——圣学，用以指导当代人们的幸福生活。
确实，中华圣学博大精深，您可以在易学思想里体悟万物之理，在中庸思想里感悟求其放心，在仁学思想里体会爱民济世的情怀。当您一旦参悟了中华圣学之精妙，您便拥有了豁达率性之真，宽厚仁慈之善、历久弥新之美。
总而言之，我们可以说国学的核心是经学，经学的精华是圣学！因而对于重振圣学，我们责无旁贷。正如张载所言的那样，我们理应要再次“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
— —鄙人浅许见解，还望高人指点！
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