文 • 桑瑜
圖 • 網絡
竹琴
四川竹琴又稱“道情”，因其伴奏的樂器是竹製的漁鼓筒，故又稱“漁鼓道琴”或“道筒”。竹琴長3尺，直徑2寸，一端用魚皮或豬小腸蒙上。演出時演員斜抱竹琴，用指尖拍擊竹筒下端；另一手持兩塊竹製的筒板擊打，板的上端繫有小銅鈴，筒板相撞時鈴響板響，發出鏗鏘清脆的音韻。
清末道情演唱圖
道情的起源，據相關文獻記載，是在明末清初之際，四川的城市鄉村常有云遊道人，用“道情”的方式演唱戲善歌詞化緣，比如《二十四孝》等，唱腔多用玄門調和南音調。到清代光緒年間，開始有民間藝人模仿雲遊道士唱道情，於是逐漸形成喜聞樂見的民間曲藝形式。
民間竹琴表演
四川道情分揚琴調和中河調兩大流派，前者又稱成都派，其創始人賈樹三廣泛吸收四川揚琴的曲調的優點，經過改良，形成唱腔豐富，表演細膩，韻味醇厚的演唱特點。由於道情曾大量借鑑揚琴的表演技藝，故稱道情為“竹琴”。
竹琴演唱史上最為突出和成功的藝人，是成都的“竹琴聖手”賈樹三。
老成都民俗公園內竹琴大師賈樹三雕像
賈樹三，回族，1894年生於成都回族聚居的皇城壩。1歲半時父母雙亡，由姐姐撫養。3歲時雙目失明，他行五，名“瞎五兒"。及長，學唱竹琴及川戲，成名後人呼“賈瞎子”。
賈樹三自幼聰明，6歲，他沿街叫賣雪梨膏，學會街頭各種叫賣聲。10歲，他從一個賣草藥的李姓學唱道琴，後拜回族中人稱“馬三國”的馬小成為師，他背起道筒沿街賣唱，生活難於維持，後請人牽著出外跑灘，流落江湖。
20世紀20年代中期，賈樹三回到成都，正式向外號叫“蔡鬚鬚”的蔡覺之學唱竹琴。當時成都竹琴同揚琴一樣，五六人坐唱，各唱各的角色，如遇人物繁多的戲，五六人輪流換唱，有條不紊，盡坐地傳情之妙。後來由於藝人內部分化，他只好一個人去賣唱為生，一人兼唱多角，各顯人物性格，一個人唱一臺戲。同時他得到文人墨客以及戲曲界中人士的幫助、關懷，為其改正唱詞，研究唱腔及至生活上照顧。賈樹三又對人謙恭，虛心求教，致使他的唱腔藝術精進。
成都博物館民俗廳《茶館人生》展示民國時期錦春茶樓場景
至20世紀20年代末，他在琴迷、友人幫助下，在少城東城根街錦春茶樓上設下固定的書場“他每天準時上場開唱，風雨不改，他對聽眾負責，每於華燈初上，書場座無虛席吉抗日戰爭中，日機瘋狂轟炸，他到老西門外茶店子去唱，地方雖遠，但賈派竹琴聽眾仍之若騖，一天跟他兩場。”
當時，名士譚之送他一聯：
唱罷離合悲歡，回首依然賈瞎子；
拍開風花雪月，傷心誰問李龜年！
成都“五老七賢”之一的尹昌齡也贈他一聯：
盛時之元音已杳，今又逢師曠重來，絕技出瞽盲，最好是《處道還姬》、《李陵餞別》、《當陽送客》、《子胥渡蘆》，串生旦醜淨而各肖神情，慷慨激昂驚四坐；
歷年之國步多艱，只贏得長沙痛苦，幽情寄彈唱，恍如聞“漸離擊築”、“雍門撫琴”、“越石吹笳”、“禰衡撾鼓”，從忠孝節義以扶維教化，發揚蹈後足千秋。
川劇中的高手天籟、周企何，京劇的劉榮升，電影明星謝添，以及當時成都文化界知名人士，都常去聽賈樹三唱琴。他們去不僅僅是為了娛樂，是從他的說唱中得其藝術深味。
賈樹三唱腔原是竹琴老調，後來他吸取了揚琴中[立四柱][一字]及[苦平]中之犯腔，他還能將二度、四度轉調難度較大的唱法乾唱(竹琴無其他樂趣伴奏)出來，唱得自然，如行雲流水，發展了竹琴唱腔，成為“賈派”。
建國後，賈樹三被選為成都市曲藝改進會委員，積極響應人民政府號召，編唱新詞，自編《買公債》，與裴墨痕改編《王貴與李香香》等。1951年1月26日，這位名震巴蜀的竹琴藝術大師病逝。1957年四川人民出版社出版《賈樹三竹琴選集》，評介賈樹三竹琴唱腔藝術，收有唱本18出。
《賈樹三竹琴選集》（1957年四川人民出版社）
賈樹三所教的“賈派竹琴”學生中有成就的計有：周玉龍、周玉林兄弟，趙雲龍、趙幼書父子，裴墨痕等。
賈派竹琴的第三代傳人張永貴
賈派竹琴的第三代傳人張永貴，也是金牛區國家級非物質文化遺產代表性傳承人，1933年出生，家住茶店子街道五里墩社區。1945年跟隨“賈派”竹琴傳承人趙幼成學習竹琴藝術。其高音處慷慨激越，低音處韻味醇厚，善演唱曲目眾多。在長期的藝術實踐中，將川劇、四川揚琴、四川清音、四川荷葉、民歌等戲曲、曲藝和歌唱形式融入四川竹琴聲腔藝術中。其擅演曲目有短篇的《潯陽江》《漁夫辭劍》《鍘美案》等，長篇的《三國》《列國》等。
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