Moon月牙儿
这个问题的措词有点别扭！
这个问题的措词有点别扭！
慎独这个概念，可以说是中国传统读书人很重视的一种做人品德，说成是国学中的慎独，又好像吹嘘得过大了。就好比，那些孝、悌、忠、义、礼、义、仁、智等德行，也不好说成是国学中的甚么东西。
儒家经典《大学》，原本是五经之中《礼记》的其中一篇文章，后来南宋大儒朱熹（1130-1200）把《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇文章独立出来，与纪录孔子言论的《论语》和孟轲的《孟子》（孟子，作为对人的称呼略等于孟先生，又是一位孟先生孟轲作品集的书名）合成来，称为「四书」。「四书」和「五经」是儒家最重要的典籍。
何谓「慎独」？
《大学》有所谓：「故君子必慎其独也。」于是这个「君子慎其独」就成为后世的常用谚语。
何谓「慎独」？慎是小心谨慎，随时戒备以预防自己做错事，并且经常存心诚实。独是一个人自己独处的时候，或者独自行事而旁人并不知晓。慎独就是指自己一人独处也要谨慎诚实，不肯自欺欺人，所以又有所谓「君子不欺暗室」。 我们读古文时见到君子两字，较多解作有德行的人，但有些时候仅指地位比较高的大人物。暗室指光线不足、比较黑暗的小房间，引伸为没有人知道的隐密地方或事情。品德有大缺憾的人常会觉得，自己一个人独处的时候，做了坏事也不怕被旁人知晓。但是儒家对君子的其中一个要求是：自己一个人独处时，也要跟任何时候保持诚实不欺的美德。
潘先森说
“慎独”是一种修为境界，是个人风范的最高境界。一般可以理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”。
我们一起来看几个小例子。在人潮拥挤的街头，我们捡到了一部手机，周围人来人往，大部分人会选择寻找失主或者把手机上交警察；可是如果是在一个小胡同呢？中午大家都在午休，周围空无一人，也没有监控，这时候捡到一部手机，一划动发现还没有密码，你是不是还会选择把手机交还失主呢？如果在这种情况下，你依然义无反顾地选择了寻找失主，那就是做到了“慎独”！
在景区，周围都是游客，我们会把垃圾拿在手里，直到找到垃圾桶；可是如果是在乡间度假，来来往往人很少，你是不是会把垃圾随手丢进小池塘或者塞到石缝中呢？如果你依然坚持把垃圾丢进垃圾桶，那恭喜，你是一个真正慎独的人！勿以恶小而为之，哪怕周围没有人看见，没有人指责。
我们生活在社会中，希望自己在别人眼中是好的，甚至是完美的，我们渴望得到别人的肯可和赞扬，这是人之为人的心理需求。我们会为了别人的认可去做一些事情，比如拾金不昧，比如保护环境。这时候，社会上的其他人就变成了我们的行为“监督员”，我们的好是在他们的监督之下而来的。
可是当我们一个人独处的时候呢？没有了监督，没有了别人的眼光，我们是不是能用同样的标准严格要求自己呢？还是任由心里的小恶魔横行霸道呢？不为外物所左右，牢牢坚守自己的道德准则，这就是“慎独”对于我们的意义。
三联中读
中国儒家思想特别重视人的道德修养，认为道德修养是人提升道德境界、实现人生价值的必然途径。孔子说克己复礼，要克制自己的不当欲望，孔子的弟子曾子认为人要学会自省。他说：:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"。并把自省当成道德修养的重要方式。而孟子更加重视自省的精神，他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” 意思是：“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”而慎独，则是在自省和克己的基础上，对人的情绪和隐秘的欲望进行自我管理的一种更加高级的手段。
慎独是中国人特别是中国的读书人道德修养的主要方式，这种思想也一直影响着中国人的文化性格。古往今来多少贤人志士“慎独”以身，传为佳话。柳下惠坐怀不乱，杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；刘备的“勿以恶小而为主，勿以善小而不为”；许衡的不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。以上种种，无一不是“慎独”自律、道德完善的体现，成为行为的标准和依托。
好玩的国学
就是加强个人的修养，自己独处时，也要约束自己，不能做有悖伦理之事，人在作，天在看。
这个词特别适合现代人，有些人在人前为人，人后作鬼，多“慎独，慎独”吧！
京东千里行书法
“慎独”一词出自《大学》。
把这个词拆开来分析，“慎”就是谨慎、慎重，就是说天外有天，人外有人，一个人无论有多大能耐，不管在什么场合和时间，行事要低调，要处处戒备，不能过于张扬。
“独”就是独自一个人相处，一个人独自完成既定的事情。
“慎独”的意思就是说，在一个人独处时，是考验个人自制力和克服困难的时候，不要因为旁边没有人监督和催促，自己就可以为所欲为，做出违背道德和初心的事。要么，懒惰思想打败了行动能力，变成偷懒者，得过且过，对自己的目标视而不见。心里认为反正又没有人看到。其实，人做事天在看。
“慎独”说到底，是一种自我修为境界。知道自己从哪里来，能干什么，要到哪里去?
并且，会持之以恒坚持下去。就像一条小河，曲折迂回，要穿过无数障碍，目标是奔向大海。
我们陕西著名作家陈忠实先生很喜欢“慎独”这个词语，在中篇小说《蓝袍先生》中，借主人公之口多次提到“慎独”，并且当做左右铭，可以看作是陈忠实先生思想的自然流露。
鸿鹄迎罡
“慎独”的是一种工夫，一种境界。
《中庸》说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
“君子内省不疚，无恶于志。”
“君子不动而敬，不言而信。”
“中庸”之道源自天赋的本性，出于先天的道德。所谓：“喜怒哀乐之未发调之中，发而皆中节谓之和。”
可见“慎独”是专门向内作自我省察，从心意初动的隐微处着力，借以遏止“人欲”于将萌。这致力于主观的“心性”修养。这种主观修养做好了，如果与客观现实不相合，又怎么办呢？那就只有“反求诸己”“素位而行”，甚至“遁世”亦在所不惜。
所以《中庸》说：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
“君子素其位而行，不愿乎其外。”
“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱……无人而不自得。”
“正已而不求于人，……上不怨天，下不尤人。”
“君子居易以俟命。”
孔子主张“安贫乐道”“贫而无怨”“富而无骄”。孟子也说：“不怨胜己者，反求诸己而已矣”（《公孙丑》），“行有不得，皆反求诸己”（《离娄》上），“君子行法以俟命”（《尽心》下）。这与《中庸》所说，如出一辙。
更突出的，是“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反，我必不仁也，必无礼也，……我必不忠，……于禽兽又何难焉”（《离娄》下）一段，设想如何反求诸己，可谓生动具体。
上面说得装了点，其实说白一点，就是没有人看见时的作为要特别小心。因为凡见不得人的坏事丑事往往都是在无人监督的时候办的，许多人的缺点、弱点和毛病也往往是在没有人看见的时候毕露的。
一些道貌岸然的为官者，在大庭广众之下，讲廉政，批腐败，慷慨陈词，痛心疾首，其忧国忧民之态令人肃然起敬。
可是一到“独”的时候，就不“慎”起来，其贪欲、情欲、穷奢极欲，往往暴露无遗。还有那么一些以“精英”自居的谦谦之君子，在场面上，今天骂祖宗落后、窝囊、无出息，明天骂同胞腐败、愚昧、太保守，然而，一旦“独”的时候，其邪念、恶念，包括攫取不义之财的贪念，就会统统现出原形，大大不“慎”起来。
正如鲁迅所斥：“对于这种卑劣的市侩，每一件事情一定有一种物质上的荣华富贵的目的。”“一做戏，则前台的架子，总与在后台的面目不相同。”
古希腊数学家毕达哥拉斯也有一句名言：“不论是别人在跟前或者自己单独的时候都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊”。
刘少奇同志在论述共产党员的修养时，继承了古人这些精辟的思想，积极提倡这种“慎独”和自尊精神。
光明大先生
慎独，作为儒家修行的最高境界，讲究的是个人道德水平的修养。对于这一国学经典词汇，大师有大师的理解，草民有草民的理解。作为一介草民的我，对于慎独的理解可能也是最肤浅的……😂
古语说，此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。我的理解是小心谨慎地独处、独自行事。为人做事。不靠监督要靠自觉！
－慎－
对于谨慎做事，中国汉语博大精深，有了许多经典词汇，比如说未雨绸缪、三思而后行、惩前毖后、安不忘危……，形容的都是谨慎做事。从古到今，谨慎做事的成功实例不胜枚举，鲁莽行事的失败案例更是比比皆是。谨慎做事，结合现代六合分析法，做事之前谨慎规划明确做事的5W1H，即what，why，who，where，when，how，会使事情高效高质地完成，大大提高做事成功的几率。
－独－
独，独自行事。这里讲的“独自行事”，不是独来独往，与人格格不入的做事，而是做事有自己的原则，独立思考坚持原则，不受外物所扰的能力。
有这样一个小故事：古时，一梨栽于道旁，天酷热，路人纷纷去摘梨解渴，惟一人不动，问之，答曰：梨虽无主，吾心有主！
吾心有主……做事有自己的主见和原则，是高超的做人修养。
对于“慎独”，虽然是国学的深奥精神，但是在我们现实生活中，很多很多普普通通的人，虽然他不懂这儒家的修为，但是确实也拥有这种修养。返回自心，谨慎内省，你做到了吗？
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林思夕夕
由于历史的原因，我们现在一般把孔子看作是位知识分子，把《大学》看作是某种知识：孔子的学问。
这，其实是对孔子天大的误解！
我们在前文中，给大家介绍过：
《大学》，是一部“动态入定”的教科书
孔子，是一位传授“动态入定”的教练
“动态入定”通俗的说，是种心智功夫：让人在日常的生活，进入一种类似佛教“入定”的心智状态。
人，为什么要“动态入定”呢？
这是因为，一个人进入“动态入定”的状态后，就能达到孔子说的“从心所欲不逾矩”，王阳明说的“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动” 的生命境界。
这种生命境界，从某种角度来看，是“人之所以成为人”的目的所在，《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的“修身”，指的就是为了进入这种生命境界。
孔子到了70岁才达到“从心所欲不逾矩”的生命境界，所以，看不出什么人生成就。
而王阳明则不然，他在龙城顿悟之后，达到了“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”的生命境界。从此之后，不论是在官场，还是战场，王阳明几乎战无不胜，成为了人生的大赢家。
所以，“动态入定”这种心智功夫对于今天的人们来说，是一笔非常宝贵的财富。
……
那么，我们今天应该怎么学习“动态入定”呢？
就像学习武功一样，需要三样东西，才能学会武功。
第一样，是武功的功法，这门功夫的基本原理、组成、过程是怎么回事。
第二样，是用法与练法，这门功夫的使用套路是什么，其中基本功的练法是什么。
第三样，也是最为重要的，心法。有了心法才能把功法与用法练成武功。
《大学》是“动态入定”的功法，从原理、过程，到过程中每个步骤的具体方法。
儒家“六艺”中的“礼”是《大学》的用法。而“六艺”中“乐、射、御、书、数”是《大学》的练法。
没有心法，《大学》只是一种孔子学问的知识，“六艺”也只是一些形式。
那么，把【孔子学问】练成【心智功夫】的心法是什么呢？
慎独
是把【孔子学问】练成【心智功夫】的心法！
那么，究竟什么是“慎独”呢？
我们先来看一个进入“动态入定”后，是一种什么样的心智状态？
这种状态在《大学》中有非常详细的描述："……身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味……"
也就是说，人一旦进入“动态入定”的状态，身心就会没有忿懥、没有恐惧、没有好乐，没有忧患。是一种视而不见、听而不闻、食而不知其味的意不动、心不动的心智状态。
进入“动态入定”状态的方法就是《大学》中的“ 正心诚意、格物致知”。
一个人从平常的心智状态进入“动态入定”的心智状态，是件很不容易的事。你把孔子所有的书都倒背如流，讲得头头是道也进不了这种心智状态。
要进入“动态入定”的心智状态，就必须在意识清醒的时候，时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”的方法，感知自己的心智系统、调整自己的心智状态。如此，假以时日，才有可能逐步进入“动态入定”的心智状态。
这种时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”感知自己的心智系统，调整自己心智状态的，就是
“慎独”。要真正学儒，功夫全在于“慎独”。真正学儒的人都自称“慎独之人”，就是这个道理。
韩愈在《答李翊书》中有一段是描写慎独中样子的，“……处若亡，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷……”。
大家可以感受一下……
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凡是读过连环画的朋友也会理解“慎独”二字的意义，“慎”就是谨慎、小心，“独”就是一个人，或者几个人的小团体等等，这样讲朋友们没有异议吧。
何为慎独呢？例如半夜里过马路，亮红灯了，四周瞅瞅没有人、没有车、也能保证安全就跑过马路了，为啥这样做呢？因为没人看见呀！不会有人去说，这人怎样怎样……这个例子应该说明一些道理，有的人就是表里不一。
修养好慎独，是一个很好的习惯，学生呢，老师在和老师不在都一样去遵守纪律，好好学习，职场就领导在和领导不在一样努力工作……至于在外西装革履，回家换成家居服躺在沙发上睡一觉，如果养成慎独的习惯，也会整得干净、利索、板板整整，这样去讲，不知朋友们信不信？
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耕读先生
所谓慎独简言之就是在没有人看见时的所作所为要特别小心。其实这是一种警告，在这警告背后揭示了人性的弱点和人的潜意识中的丑陋东西。大凡难以见人的坏事丑事基本上都是在私底下发生的。那么为什么会在私底下发生，很显然因为没人看到，是悄悄地进行的。人的弱点是什么，就是一种不自觉性和下意识的自作。古人今人强调慎独，并不是所谓加强个人修养的问题，而是一个大大的惊叹号，让你注意，让你警醒，让你不要以为只有天知地知我知而他人不知。
那么所谓慎独的社会意义是什么呢？我注意到慎独这个概念一般是针对达官名流巨富说的更多。因为这些人等社会地位显赫、社会影响力较大，而手中的权力亦大、财富亦多、名气也耀眼，因此他们要在私底下做某些下作之事是很方便的。君不见一些道貌岸然的为官者、社会名流和所谓明星在台面上光鲜，而私底下却令人不耻，这几年打下的老虎们便是有力佐证。这些人为什么会作到如此地步，很明显大脑里的那个警告的惊叹号丢了。为什么我们常说要警钟长鸣，要绷紧头脑里的那弦，意义就在这里。
最后重复强调一下，加强个人修养是必要的，但慎独的内涵不是强调修养，而是严重警告，是人头脑里的警钟和警弦。
注：图片来自网络
