杨若枫
德川家康是日本幕府时代的标志性任务，幕府时代乃日本的封建时代，德川家康由于实践课“让农民半死不活，是政治的秘诀”，因此，幕府时代几乎贯穿了整个日本封建时代。
但德川家康把话只说了一半，还有一半，其实他没多讲，那就是怎么办的问题，如何才能“让农民半死不活”才是更有政治学问的问题。
如果说让美国的农民半死不活，那么类似1861年至1865年的美国南北战争，仍然会再次上演，为什么？
因为美国是一个没有童年和少年的国家，他没有经历过什么奴隶社会，更没有经历过封建社会，而是一步到位进入了当时世界上最先进的社会制度――资本主义社会。
但这话放在古代中国却近乎真理，按照老子预设的理想社会：“鸡犬相闻，老死不相往来”的男耕女织社会，虽然是一种理想社会，但却是最直接的愚民社会。
这样的社会看似幸福美满，注定生活于期间的人，其实就是农民会半死不活，因为一个人一个家庭的力量，远不足以生产所有生活必需的物品。
到了封建社会自不必讲，在以农业为主的社会，由于生产工具的落后，加之抵御自然灾害的能力较弱，土地产出本就捉襟见肘，在这种情况下，稍微增加一些赋税，就可以陷依附于土地的农民于水深火热之中。
更不需要说让他们有什么闲心在政治上有所参与，不管合理的或着不合理，一旦农民半死不活，对于国家来说，统治也就简单的多了。
在下辅之以愚民政策，在上则主要在于稳定政治统治集团，如果能稳定的好，皇帝的位置即使弄头猪上去，也能安稳的吃了睡睡了吃好几年。
明末的皇帝不都是几十年几十年不上朝吗？开始对农民的盘剥还在合理范围内，直到生无可恋，把农民从“半死不活”的状态逼到“必须死”的地步，那就没的商量了，非的发生农民起义不可。
因此，德川家康的“让农民半死不活，是最大的政治秘诀”在一定程度上是有道理的，但前提是“半死不活”而不是“非死不可！”
历史三日谈
期望值管理中的一个例子：胖售货员给孩子称一斤糖果，一把扔进秤盘里，多了，一块一块往外拿，这个过程中的孩子的心是稀碎的；瘦售货员给孩子称同样重量的糖果，一把下去，不够秤，不停的一块一块往里加，这个过程中，孩子的心充满看甜蜜感。
孩子就是农民，售货员就是统治者，糖果则是粮食所代表的富有程度。
不说德川家康有没有说过“让农民半死不活，是政治的秘诀”这句话，我日语水平匮乏，无法亲自验证，即使他说过，也是拾中国人的牙慧，中国人的老祖宗比他早意识到了至少2000年。
是了，那就是商君的驭民之术。
“壹民、弱民、疲民，辱民，贫民”，此乃商鞅提出的驭民五术，实现这五条理想，天下太平也，万一实现不了，商鞅也给了打补丁的建议——杀之。
壹民即愚民，要大家统一思想，需知，这天底下最难统一的就是缤纷的思想，但统治者最卖力的致力于统一人民的思想。
弱民，国民像弹簧，你弱它就强，民强则国弱，民弱则国强，想要国强，必须民弱，治国之道，务在弱民。
疲民，让老百姓有事做，不在社会游荡，务求焊死在一块区域中，不能让其自由流动，互通有无，整天累个贼死，连夫妻生活都心有余而力不足，最好不过。
辱民，让你个穷屌丝每当面对衣衫光鲜的香车美女时，自惭形秽，甘愿生出强烈的不自信，对身边每一个乍富土豪作为可疑人物直接举报，乃至穷人之间互相揭短，无端造就一些恐怖气氛，大事可成。
贫民，利用政治手段或经济杠杆剥夺你多余资财，让你少有存款，但一定保证你吃饱饭，用“半死不活”来形容是再灵动不过，多给你一块糖果，你都山呼万岁，由衷的满足。
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什么？你看懂了上文这几句话？你危险了，民可使由之，不可使知之。你的危险，在于你知道的太多了。
历来现实
愚民、弱民、疲民，辱民，贫民”，此乃商鞅提出的驭民五术，实现这五条理想，天下太平也，万一实现不了，商鞅也给了打补丁的建议——杀之。
愚民，要大家统一思想，要知道，这天底下最难统一的就是缤纷的思想，但统治者最卖力的致力于统一人民的思想。
弱民，自古以来，国民像弹簧，你弱它就强，民强则国弱，民弱则国强，想要国强，必须民弱，治国之道，务在弱民。
民强则国弱。农民强大了，国家就丧失了控制，那么整个国家就危险了。因此，想要国家强大稳固，民必须弱。
农民一年四季，辛苦劳作。结果产出的收入被统治阶级收走了，为了一家子的生活能够继续，农民不得不继续劳作，靠天靠地靠自己。
疲民，让老百姓有事做，不在社会游荡，务求焊死在一块区域中，不能让其自由流动，互通有无，整天累个贼死，连夫妻生活都心有余而力不足，最好不过。
辱民，让你个穷屌丝每当面对衣衫光鲜的香车美女时，自惭形秽，甘愿生出强烈的不自信，对身边每一个乍富土豪作为可疑人物直接举报，乃至穷人之间互相揭短，无端造就一些恐怖气氛，大事可成。
摧残你的肉体还不够，还要摧残你的灵魂。
想想你一个农民，看见宝马雕车不自惭形秽，看见美女还敢上去搭讪，彻底的打击你，还是安心的种地吧。好好奉献你的膝盖吧，愚蠢的农民。
贫民
贫民，利用政治手段或经济杠杆剥夺你多余资财，让你少有存款，但一定保证你吃饱饭，用“半死不活”来形容是再灵动不过，多给你一块糖果，你都高呼万岁，由衷的满足。
农民苦，农民累，农民地位低，但是不要试图改变自己，胡思乱想。
安心的耕作你的田地吧。在这里你是大地的统冶者，你说了算。
大地是最诚实的，永远不会欺骗你，正所谓种瓜得瓜，种豆得豆，也是这个道理。
如果上面五中都达不到的刺头，那就拔掉。
想改变现状的，就是多几个当家，共同到执政互相制衡，竞争！这样这些当家的为了拿到权利，才会造福于民！一个当家的永远都是统治阶级，换汤不换药而已！你看看一个韩国弹丸之地，群众都可以给总统开除，送进监狱！我们一个人说的算！
旧事不欠
自商鞅之后，东亚的封建政权都实行的是外儒内法的治国方略，日本也不例外。统治者以仁义道德的形式来实行法家的帝王心术稳定自己的政权。
商鞅真是个天才，集法家思想之大成，就是心太黑，把人当做牲畜一样驯养和对待。商鞅最著名的理论是驭民五术：壹民、弱民、疲民，辱民，贫民。
“让农民半死不活，是政治的秘诀。”德川家康的这句话深得商鞅的驭民五术的精髓，涵盖了弱民、疲民、辱民和贫民四民主义。
贫民，德川幕府让农民耕田织布发展生产，但又把农民大部分的收入通过税收转移到国家手中，仅留一些勉强能维持生存的粮食。
疲民，农民种了粮食却被德川幕府征走，为了养活一家大小和过上更好的生活，不得不日不出就作，日落了还不息，终日忙忙碌碌在自己的一亩三分地上就没有时间和精力去考虑国家之事。
辱民，农民面朝黄土背朝天，衣不遮体，食不果腹，看到千金小姐，达官贵人都自惭形秽，敬而远之。
弱民，农民没有了财产，没有了时间精力，没有了自尊自信，从物质和精神上失去了独立自主的根基，不得不依赖德川幕府的恩典和教化，就像被驯养的家畜依赖主人一样。
然而春秋时期的老子早已看透了这一切：天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗！
历史观
德川不过日本小杂，相比中国之博大，犹如沧海一粟，不值一提。
德川家康的统治思想，的确是那个时代日本社会统治国民的有效武器。但相比中国战国时期的《商君书》，不过雕虫小技耳。来看看《商君书》这本中国历史上最坏的一本书是如何教导愚民政策的。
“壹民、弱民、疲民，辱民，贫民”，此乃商鞅提出的驭民五术。实现这五条举措，则天下太平也。你若不服，必遭杀戮。 日本幕府时代的德川家康名言：“统治人民最好的办法就是让他们半死不活”不过仅是其中两条“疲民贫民”，故此，愚民效果相当有限，终未能造成帝制一统。
再看中国，经过两千年发展，权力越发集中，直到满清王朝将驭民五术发挥到极致，达到了愚民统治的顶峰：通过各种苛捐杂税拉高百姓生活基础成本以疲民、贫民，通过篡改历史统一思想以壹民、弱民，再通过严刑峻法连坐文字狱以恐吓、辱民，哪一条不是驭民良方？
日本孤悬海外，晚至公元六百多年方才建国，自然缺乏多元思想，但不乏学习精神，建国初期，即派出遣唐史，冒生命危险向大唐取经。日本国史，更是大肆抄袭中国《史记》和中国伪书《山海经》。其国内少许思想精华，亦来自中国文化。直至明治维新，日本彻底抛弃中华文明，全面西化，方才发展成为发达工业国家。二战失败后，又被迫接受美国的改造和保护，一举成为世界经济强国。
德川思想，早已被日本人民彻底抛弃了。
猴思猴想
日本人是中国文化的好学生。
在当时的历史条件下，以农为本是中日统治阶级的基本国策，农民是国家的主要被统治阶级，处理好三农问题是政府执政成败的关键所在！
1.国家与人民（农民）的关系问题。这是原则性问题，决定了政府的施政方针政策。
总原则：国家与人民是对立的，国强则民弱，民弱则国强。《商君书》
为什么国家与人民是对立的？
“中国自开辟以来，无人民参与国政之例，民之为官吏所压迫，求告无门或民不聊生，抵抗之术，大则作乱。而易姓受命（换个人坐皇帝），视若故常，成王败寇。汉高祖明太祖，皆起无赖，昨日盗贼，今日帝王。”《李鸿章传》梁启超著，内容有简化，意思相同。
2.德川家康“让农民半死不活，是政治的秘诀。”
鲍鹏山教授解读《商君书》如下：
民弱则国强，有道之国，务在弱民。
（1）国家只需要一种国民，即耕战之民。平时生产，战时打仗。
（2）壹赏壹罚，只奖赏对耕战有贡献之民。实现个人价值或者改变个人命运的途径，只有通过耕战来实现，后来的科举制度也是这个思路。
（3）壹教，只提供一种教育，洗脑大法，不许想其他没用的事情，做一个只懂得耕战的机器人。
（5）以弱民去掉强民，以奸驭良。强民指有好体魄或者新思想的文化人。剩下弱民和奸民容易统治。如果以强民去强民，剩下强民，还是不好管理。
以上，都是别人说的，我就是搬砖的。
无名之地
历史上的德川家康好像不是让农民半死不活，而是让诸侯半死不活，才是政治的秘诀。德川家康最大的本钱就是三河的谱代家臣，这些人特别的守旧和忠诚，即使是家康做人质，家康仍然被当做视作主公，手底下的家臣大部分也没有背叛他。另外，德川家康的三河武士其实有很多很有实力的家族，这些家族某种意义上和德川家是一种共生的关系，并不是完完全全的下人。所以，历史上的德川家康对手底下的人还是相当尊重，这大概是和织田信长和丰臣秀吉最大的区别。
日本战国时代很大一个问题就是各地的大名实力太强，如果强力的统治者去世以后，天下又会重新陷入动乱。比如织田信长，丰臣秀吉都是这个问题，而家康吸取了二者的教训，所以德川家中将军身边的人，位高权重，但是往往封地很小，只能依靠德川家才有力量。而各地的大名虽有土地，具有实力，拥有军队，但是往往离政事太远。更重要的是德川家康的时代，各地的大名往往是需要进京的，你想想上千人，或者几百人去，会消耗大量的人力和财力，这也是德川家变相削弱各地大名的力量。
所以说德川家康应该是“让大名半死不活，是政治的秘诀”才比较准确。
历史是什么
我很好奇这句话到底是谁拿来翻译的？为什么没有人去找一找这句话的原文呢。下面的回答都是从这句话是德川家康说的，而没有人真正的质疑这句话是不是他说的，原文又是什么？笔者倒是觉得十分奇怪，感觉是听风就是雨啊。
原文出自哪里？
日本有一本叫做《本佐录》的书，该书又叫做『治国大概』『天下国家之要録』，是江户时代初期治国平天下的书籍，传言是侍奉于德川家康的谋臣本多正信的著作，但是是否是他的著作现在在日本没有办法确定，实际的作者可谓是不详。
该书将治国之道分为七条，其中有一篇讲的是百姓之道，而上面的那句话就是出自这一条中，原文是：
百姓は、財の余らぬように、不足なきように治むる事、道なり
这里笔者就直译一下：
百姓，不可让其有闲财，也不能让其钱财不足，是为道。请各位体会一下，让农民半死不活，和上面的意思有多大的差异？！
对此应该怎么理解？
说出这句话的人，确实是一个深谙大道理之人。为什么这么说？首先我们从头开始看这句话，不让百姓有闲财？为何如此之说?各位应该明白的是，当时还是属于农耕时代，百姓可谓是一个国家的根基，粮草也是一个国家的军事物资。可能这里是当时的统治阶层的一个套路，假如百姓人人富足有闲余之财，那么没有受过高等教育的市井小民就会有一种懒惰的思想滋生（这里没有瞧不起任何一类人，只是笔者论述的一个说法，笔者现在也是市井小民，我也有懒惰思想），那么就会废弃耕作；
再分析不让其有不足，也就是说保证其生活的需要，让其可以生活下去，生活是一个什么水平？就是一种普通的水平，我不让他富也不让他穷的揭不开锅，这就是一种普通的水平，而有这种水平的百姓之国，也是最为稳定的。最不想战乱之人，就是百姓，任何一类人都是这样的，在没有逼迫到走投无路之事，一般也都是心存一丝渴望。这就是当时的政治秘诀！
从原文其实能够体会到一种“套路”的存在，可能因为这种套路，再经过口口相传，可能就出现了这样的误解了吧！
部分文章介绍：
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日本二三事
钟情三农以为，在农耕时代，“让农民半死不活，是政治的秘诀”这句话或许还有些许的道理，但搁到现在，或许已经不再适用，亦或者应该被赋予一些新的含义和理解。
农耕时代真理，如今不一定适用！
但是现在已经是21世纪了，人类早已进入工业化社会，社会的生产方式早已经经历了数次工业革命的洗礼有了巨大的改变！而且目前几乎所有的Country的社会性质也都有了明显的改变！纵然，一些流传千年的观点和言论具有一定的指导作用，但是并非适用于所有的时代！
至少，在日本本国，这个观点已经不适用了。因为日本已经由18世纪的那个封闭落后的传统农业国家变成了现在的世界上第三大经济体，而且它曾经一度是亚洲的荣光，经济总量曾连续几十年占据全球第二的位置，是一个不折不扣的工业化国家。目前，日本的农民人数依旧很少，大多数人员都从事加工业或者服务行业，以前的那句话不妨换一个说法。所以，这句话不妨现在这理解——“让国民半死不活，是政治的秘诀”。
让People半死不活——日本的秘诀！
熟悉日本现代文化的人们都应该知道，日本人的生活压力在全球是排在前列的，每年日本的自杀人数也是世界第一，而这其中大多数都是普通的公司职员！日本本土的公司职员的忍耐力超出常人的想象。
日本人均收入虽然高，但是生活成本也很高，日本的房价在全世界一直都是名列前茅，东京至今仍霸占全球房价第一名的宝座，很多日本人一生都在为了房子而奔波，过着起的比鸡早，睡得比狗晚，干的比牛多，得的比啥都少的日子。
高房价，高收入，高支出，高压力，高风险仿佛是几座大山，重重压在日本人身上，让他们无暇顾及太多，只想过好眼前的生活，不去追求其他权利，或许这就是日本人的秘诀吧。
我说的真的只是日本，大家不要多想。
钟情三农
一个时代有一个时代的治世方略，一个时代有一个时代的国策根本，但只有封建统治才会以“豢养”百姓为治理之本。
德川家康说你“让人民半死不活是政治秘诀。”这句话很明显是封建“豢养”文化的奴役专制表现。
言下之意就是一个国家除了敌国外患，想要定国安邦，不能光靠武力，更多是通过奴役百姓才能实现，既“劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”
疲民，劳其筋骨。
让人民每日朝九晚五地劳作发展生产力，没有别的心思搅乱国家安定。
弱民，饿其体肤。
让人民每天吃不饱，因为吃不饱所以就需要更加努力地去劳作，种粮食，吃不饱就没精力做别的事。
贫民，空乏其身。
让人民贫困，因为贫困没钱财，就会限制自己的思维，眼界，很多事情也就做不成，比如兴兵造反什么的，没有钱根本不可能。
愚民，行拂乱其所为。
搅乱人民的自我意志思想，让他们只能服从国家固定思想，让他们活的自卑乃至于叛乱的事想都不敢想。
说到底，德川家康这一套，不过只是学了我们封建统治老祖宗的御民皮毛而已。
我们儒家文化，在汉朝与之前，那就一直是拿来给统治者愚民，维护统治的，大家研究儒家文化就可以发现，它对于普通老百姓而言是修生养性的思想，而对于统治者就可以从思想与道德高度上拿来统御治理百姓。
就比如说孟子的“
故天将降大任于私人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”这一句于我们老百姓而言，他就是一种君子倡导修身的典范，但是有几个人知道他主要是给统治者统御百姓用的呢？它对统治者而言，就是唐僧对孙悟空的紧箍咒。古代所有的学说论调，它起初的本心都是拿来给统治者统御百姓的。比如春秋的儒家之于鲁国，商鞅的法家之于秦国……
思想学说一事，它是双刃剑，就看拿来何用，就看谁是执柄者。
