我國傳統的儒家文化，不僅樹立了時代相傳的核心價值觀：仁、義、禮、智、信，而且交個我們一個非常有智慧的思維方式，即三點論。
三點論萌芽於老子《道德經》之中，而成熟於《中庸》之內，經過歸納起來，就是三點論。《道德經》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”大意是：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。表示"道"生萬物從少到多，從簡單到複雜的一個過程。《淮南子•天文訓》對它的解釋：“道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物。”
這段話已經提出來三點，道是一點（原點），二就是陰與陽（兩點），三就是陰與陽兩點之間的中點。這中點與原點在某種程度是保持了一致性，同一性。紛繁複雜的世界是由三點構成，因此，我們可以從三點入手，去認識世界，技術提出問題、分析問題和解決問題。真正將三點上升到方法論是老子之後的孔子《中庸》。
《禮記•中庸》記載：“子曰：舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”孔子說：“舜真是有大智慧的人啊！他喜歡徵詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人錯的和不好的意見隱藏起來，把別人對的和好的意見宣揚出來，再將眾人過與不及的意見加以折中，取其中道，施行於民眾，這就是舜之所以能成為舜帝的原因吧！”
這是中庸思想在領導方法上的運用，即從群眾中來到群眾中去的領導方法。首先廣泛徵詢群眾意見，包括淺近的意見；然後進行隱惡揚善、去偽存真、去粗取精的篩選，留取有價值的意見；最後“執其兩端取其中”，作出正確決策，貫徹到民眾中去。
“執其兩端，用其中於民。”這句話演變為“執其兩端而用其中”，簡稱為“執兩用中”。比如，拿起一根木頭的兩端，會發現一端粗，一端細，選擇兩端中間不粗不細的一部分，來留作所用。兩端就是兩點，中，就是中點。這種“執中”的方法就是三點論。
一切事物的運動和發展都有一定的規律，故做任何事情都必須把握分寸，看準火候。只有根據事物的客觀規律而做到適當的程度，才能達到更理想的效果。這個適當的程度就叫做“中”。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執中”；偏離了這個度，就是失中。由於用適中的方法辦事能符合實際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因為用“執中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。三點論的核心是中點，所以又稱為中點論。從《道德經》“道生一，一生二，二生三”可知，中點源於原點，即是道，因此，中點論，亦可稱為中道。
孔子對“中”有深刻的認識，說：“中也者，天下之大本也！”就是說，中道是天下萬事萬物的根本。實際應用上，找到事物的中點，就找到了解決問題的圓滿方法。具體而言，將遇到的任何事物作為一點（陰），然後找到與之對立的另一點（陽），根據這兩點便能夠確定其中點。
以治癌為例。扶正為一點，祛邪則為另一點，它們的中點就是扶正祛邪兼顧。三點論告訴我們，單純祛邪，單純扶正，都是不可取的。應當扶正不忘祛邪，祛邪不忘扶正。從中明白，放化療是一種祛邪手段，一定不能過度，過度會傷害正氣，記住要扶正。同時，癌症病人不能盲目進補（扶正），否則會滋生邪氣，要適當祛邪。
現在時令到了夏季。天氣很熱，熱是一點，自然會用冷（一點）來對抗它。若從三點論知道，冷熱之中點是不冷不熱，夏天不能過分貪涼，我們的降溫要適度，無論是用空調、吃冷飲還是衣著，都要有所節制，否則會耗傷陽氣，所以古人提倡“春夏養陽”。
再以人際交往來說，人與人之間應該保持怎樣的距離？如果把近作為一點，那麼遠就是另一點。從三點論來說，最好的距離就是不遠不近，也就是平常所說的不即不離。有人將人比作冬天裡的刺蝟，如過分疏遠就會各自覺得寒冷，但過分接近又會相互刺傷。人與人之間倘能保持不即不離的距離，做到君子之交淡如水的地步，就能在紛繁多變的人際關係中如魚得水，遊刃有餘。
三點論是從一點論和兩點論基礎上發展起來的。一點論就是道學，很難把握。兩點論就是陰陽理論，容易從一個極端走向另一個極端。而三點論兼有一點論與兩點論的優點，可操作性強，能夠打開思路，將我們的視角放開，不會顧此失彼，更是中庸之道的體現，孔子說：“君子中庸，小人反中庸。”
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