家東北味道
上海小學二年級《語文》教材中收錄了陝西作家李天芳的一篇文章《打碗碗花》。課文中，把原作中的“外婆”改成了“姥姥”。這一改動，被細心的讀者發現，併發布在網上，引起了網友們的熱烈討論。許多對此改動不滿，強烈要求“還我外婆”。
據上海市教育局對此的回應稱，“姥姥”一詞是普通話，而“外婆”屬方言。之所以這樣改動，是本著推廣普通話，推進使用民族規範詞語的初衷做出的決定。這種解釋並沒有平息人們的不滿。有網友說：“‘打碗碗花’也是方言，為什麼不改成‘牽牛花’呢？文學作品中方言的存在，可以表現地域文化的特點。是文學作品的有機組成部分，隨意改動，是對原作者的不尊重。”
這件事情，現在已經有結果了。據昨天的央視新聞報道，在群眾的呼籲之下，上海市教育局已經決定把“姥姥”一詞改回原來的“外婆”併為此事道歉。在央視的評論中，沒有涉及到方言與普通話之爭的話題。主要是從對原作者尊重的角度上進行了簡單評論。至此，這個事件順利解決。但網上的討論還在繼續。今天我們回答的問題，就是證明。
在這一事件中，我覺得把他歸結為南方話與北方話之爭，普通話與方言之爭，都沒有太大意義。追問到底是叫姥姥的多，還是叫外婆的多，也沒什麼意義。有意義的是人 與人之間的相互尊重。
這篇課文到底是用“外婆”對呢？還是用“姥姥”對，其實是沒有一個標準的。堅持“還我外婆”的人說：“我們以前耳熟能詳的歌曲‘外婆的澎湖灣’是不是也要改成‘姥姥的澎湖灣’？”但是，習慣叫“姥姥”的人也可以說：“拉大鋸，扯大鋸，姥姥門前唱大戲，是不是要改為‘外婆門前’呢？”所以，無所謂那個正確，作者原來用的是那個，就應該是那個。上海市教育局隨意改動了作者的文章，就是對作者和讀者的不尊重。
在我的印象中，南方人叫外婆的多一些，北方人叫“姥姥”的多些。但這情況也不絕對。北方人也有叫外婆的，正如南方人也有叫姥姥的一樣。而本文的作者李天芳，就是地地道道的北方人一樣。
上海市教育局是教育管理部門。審核教材是它的分內之事。一篇文章要選入中小學教材，由教育主管部門把關，也是沒有問題的。但“外婆”一詞的改動，從推廣普通話的角度來說，雖好像言之成理。但卻並非必要。原因很簡單，這兩個詞語對大多數中國人來說，都不會引起理解上的困難。既然是上海市的教材。那麼當然要尊重上海的人民。況且，作者原來用的就是“外婆”。語言是隨著時代的發展而發展變化的。因為字典中把“外婆”當成方言，而把“姥姥”當成普通話，並以此為依據，進行改正。以加強“姥姥”的正統性，“外婆”的方言性，未免有點迂腐了。在大多數中國人的心中，這兩個詞，就是毫無差別的同義詞。
這件事引起人們的討論，我覺得背後是有深層次原因的。隨著普通話的推廣應用，各地的方言這些年來正是飛快的速度在消失之中。當然，普通話的推廣，對於不同地域之間人們的交往，產生了極大的便利。在改革開放之前，在中國進入信息化時代之前。不同地區，不同省份的人們進行交流是有障礙的。普通話推廣之後，這種障礙被打破。但同時，方言在慢慢消失。不用說別的，就說上海話，它是中國幾大語系之中的吳語系統，與兩廣東話，閩南話一樣，屬於一種很有特色的方言。可是，現在上海的許多小朋友都已經不會說上海話了。這不能不說是一個大大的遺憾。
方言之中，無論是它們各自不同於普通話的發音，還是一些獨特的語彙，都包含地方文化信息。如果方言消失了。這些文化信息也就消失了。這些年來，隨著中國的快速發展，人們越來越認識到文化在國家發展中的重要性。對文化的保護和發掘也越來越受到重視。
三十年前，不同地區的人們在一起，一開口說話，就知道這一個是山東人，那一個是河南人，那一個是山西人，那個是四川人，那個是廣東人。現在，許多省份的人聚在一起，很難從口音上分辯出誰是那裡人了。大家都是中國人。我們在享受交往的便利性的時候。與以前對比，忽然發現，我們的生活統統被格式化了。語言變成了統一的腔調，行為變成了統一的模式，審美變成了統一的標準。面對這樣的現實，人們在享受現代化信息化的便利的同時，心中難免會產生一點遺憾，一點不足。“姥姥”與“外婆”之爭，或許正是這種心情的表現。說明我們不願意自己的語言被格式化。
那些極力證明“外婆”正確或是“姥姥”正確的人，大概沒有體會到這一點，他們爭的是誰來主導這種格式化。當然，對上海市教育局的意見和不滿，是對格式化的反抗。上海市教育局的改正，體現了他們的從善如流。
七月流火140400643
上海小學語文二年級教材中的一篇課文《打碗碗花》，將原文中的“外婆”全部替換成“姥姥”，在網上引起熱議，許多人表示不接受，高呼“還我外婆！”
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上海市教委回應說，根據《現代漢語詞典》，“外婆”一詞被標註為方言詞彙，而“姥姥”一詞則是普通話詞彙，將“外婆”改成“姥姥”，是為了落實該學段識字教學任務的需要，“外”“婆”“姥”三個字，都是小學二年級識字教學的基本任務。
然而文章的原作者李天芳卻表示，出版社使用文章和換詞的事並未經過她的同意。《打碗碗花》的作者李天芳是陝西人，原文中所用的都是“外婆”一詞。
有關“外婆”的“姥姥”兩個詞彙，在《現代漢語詞典》第六版中，“外婆”一詞被標註為方言，“姥姥”一詞卻無此標註，原因是普通話是以北方話為基礎方言，以北京音為標準音的。
中國地域遼闊，方言眾多，每個的地方的稱呼也有所差別，南方人口中的“外婆”，到了北方則通常稱為“姥姥”，但隨著南北語言融合的加深，這樣的差異也就沒有那麼明顯了，因此方言詞和通用詞彙之間的選擇也應從寬錄取。
若是一味較真的話，“外婆”和“姥姥”都應屬於方言口語，真正的普通話詞彙應該是“外祖母”。
其實很多作家的作品中也都帶有許多特色的方言詞彙，莫言的作品中就有許多高密方言，魯迅的作品中也有許多紹興詞彙，陳忠實、賈平凹小說中有許多陝西方言，沈從文的文章中有許多湖南話......
方言詞彙的使用，能為文章增色不少，讓人領略到不同地區的語言特色和文化魅力，若是將這些特色方言全改成通用詞彙，不僅會使文章黯然失色，失掉原有的語言魅力，也會在一定程度歪曲了原作者的本意。
隨著時代的發展，詞語的含義也在發生變化，有些詞從貶義變成褒義，有些則從單義變成多義。
例如“盜”和“賊”兩個字，在古代和現代中的意思是相反的，中國古代賊是搶人的，盜是偷東西的，現在則相反；“風流”兩個字在古代是褒義詞，李白詩中就有“吾愛孟夫子，風流天下聞”的詩句，放到現在，“風流”二字就變成貶義詞了。
自古以來，語言和文字都是不斷髮展變化的，所謂“窮則變，變則通，通則久”。
主持人馬東在採訪語言學家周有光時，問及他如何看待如今甚囂塵上的火星文，周有光的回答是：“過五十年再說，過五十年留下來的就進字典，五十年內沒了也就沒了”。
語言和文字由繁到簡，由難到易，都是處在不斷變化發展的過程，無論是通用詞還是方言詞，只要是適用的，歷經時間的考驗自然會留存下來。因而強制性去掉方言詞的做法，並非明智之舉。且上文所述：“外婆”和“姥姥”都應屬於方言口語，真正的普通話詞彙應該是“外祖母”。
煮酒君談史
上海小學語文二年級教材中的一篇課文《打碗碗花》，將原文中的“外婆”全部替換成“姥姥”，在網上引起熱議，許多人表示不接受，高呼“還我外婆！”
上海市教委回應說，根據《現代漢語詞典》，“外婆”一詞被標註為方言詞彙，而“姥姥”一詞則是普通話詞彙，將“外婆”改成“姥姥”，是為了落實該學段識字教學任務的需要，“外”“婆”“姥”三個字，都是小學二年級識字教學的基本任務。
然而文章的原作者李天芳卻表示，出版社使用文章和換詞的事並未經過她的同意。《打碗碗花》的作者李天芳是陝西人，原文中所用的都是“外婆”一詞。
有關“外婆”的“姥姥”兩個詞彙，在《現代漢語詞典》第六版中，“外婆”一詞被標註為方言，“姥姥”一詞卻無此標註，原因是普通話是以北方話為基礎方言，以北京音為標準音的。
中國地域遼闊，方言眾多，每個的地方的稱呼也有所差別，南方人口中的“外婆”，到了北方則通常稱為“姥姥”，但隨著南北語言融合的加深，這樣的差異也就沒有那麼明顯了，因此方言詞和通用詞彙之間的選擇也應從寬錄取。
若是一味較真的話，“外婆”和“姥姥”都應屬於方言口語，真正的普通話詞彙應該是“外祖母”。
其實很多作家的作品中也都帶有許多特色的方言詞彙，莫言的作品中就有許多高密方言，魯迅的作品中也有許多紹興詞彙，陳忠實、賈平凹小說中有許多陝西方言，沈從文的文章中有許多湖南話......
方言詞彙的使用，能為文章增色不少，讓人領略到不同地區的語言特色和文化魅力，若是將這些特色方言全改成通用詞彙，不僅會使文章黯然失色，失掉原有的語言魅力，也會在一定程度歪曲了原作者的本意。
隨著時代的發展，詞語的含義也在發生變化，有些詞從貶義變成褒義，有些則從單義變成多義。
例如“盜”和“賊”兩個字，在古代和現代中的意思是相反的，中國古代賊是搶人的，盜是偷東西的，現在則相反；“風流”兩個字在古代是褒義詞，李白詩中就有“吾愛孟夫子，風流天下聞”的詩句，放到現在，“風流”二字就變成貶義詞了。
自古以來，語言和文字都是不斷髮展變化的，所謂“窮則變，變則通，通則久”。
主持人馬東在採訪語言學家周有光時，問及他如何看待如今甚囂塵上的火星文，周有光的回答是：“過五十年再說，過五十年留下來的就進字典，五十年內沒了也就沒了”。
語言和文字由繁到簡，由難到易，都是處在不斷變化發展的過程，無論是通用詞還是方言詞，只要是適用的，歷經時間的考驗自然會留存下來。因而強制性去掉方言詞的做法，並非明智之舉。且上文所述：“外婆”和“姥姥”都應屬於方言口語，真正的普通話詞彙應該是“外祖母”。
甲骨文：老
很明顯，“姥”這個字最初的本意一定是指“年老的婦人”。
所以。你看唐代大詩人劉禹錫是這樣用這個字的：
思黯南墅賞牡丹劉禹錫
偶然相遇人間世，合在增城阿姥家。
有此傾城好顏色，天教晚發賽諸花。
還有宋代大才子陸游
阿姥
城南倒社下湖忙，阿姥龍鍾七十強。
猶有塵埃嫁時鏡，東塗西抹不成妝。
可見，從來沒有見過“姥姥”兩個字連用的，而且也沒有指外婆的，都是指年老的婦人，或加上特殊稱謂。
《為焦仲卿妻作》：“妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”——南朝。
《說文解字》沒有收錄“姥”字。按《康熙字典》的解釋是：
“與母同。諸韻書分母姥為二”。
那麼，“姥姥”代指外婆，最早是怎麼來的？
“女婿稱妻父曰爹，妻母曰媽；外甥稱母之父曰老爺，母之母曰姥姥，呼舅母曰妗子。”——明朝/沈榜《宛署雜記》
而作者對這一篇章的命名就是《民風二》，“民風”，即指方言，作者開篇就寫到：
“輦轂（京城）上民聲音可入律呂，第民雜五方，里巷中言語亦有不可曉者。姑記其略。”
“民雜五方”——明確說的就是方言。
“里巷中言語亦有不可曉者”——作者表示他聽不懂。
沈榜何人也？
答：正是明朝時的順天府宛平知縣也。
沈榜既是讀書人，又是官員，他肯定會官方語言，而且他所寫的文字，鐵定100%是標準官方語與書面語，他說“姥姥”的叫法他聽不懂，又是“五方里巷中言”。
這就說明，明朝的時候“姥姥”還僅僅只是宛平一地之方言。
沒想到，僅僅500年後，它到成了“標準”詞了？
《爾雅·釋親》：
“母之考為外王父，母之妣為外王母，母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母。”
傳統漢語裡，女方的母親之稱呼，一直就是“外字當頭”。
可見“外祖父/母”、“外祖母”，以及外公/外婆才是正確的叫法。
當然，本人其實也並不反對使用“姥姥”代替“外婆”的傳統稱呼。因為：都是漢字。
只是，把外婆說成方言的，顯然是故意挑事，其心可誅！
無風即風
外婆，即外祖母，常用於口語，有印象的朋友一定記得有一首童謠《親屬稱呼歌》裡面有一句歌詞是“媽媽的媽媽叫外婆”。
姥姥，北方話中的外祖母，但姥姥這個詞除了外婆外還有對老年人的尊稱這樣的說法，在安徽合肥、舒城部分地區，姥姥指的是姑姑。所以這個詞有多種意思，而外婆是專屬。
兩個詞都能算方言，是口語，一些人認為普通話是以北京語言為標準，以北方話為基礎，所以“姥姥”這個北方人常用的稱謂就是標準，如果真要說標準，標準的書面語言是外祖母。
“搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，一隻饅頭，一塊糕”
我是聽著這首歌長大的，等自己有孩子的時候，他也是聽著這樣的童謠。
有關這首民謠中外婆橋的傳說是這樣的，外婆橋長12米，寬不足3米的石拱橋，傳說是七仙女留在凡間的一對兒女為給外婆祝壽，千里迢迢到瑤琳尋找外婆。當他倆路過此地，見一道又深又急的溪水擋住去路，十分著急，呂洞賓應邀去瑤琳仙境參加蟠桃會，正巧經過這裡，見此情景就用手中寶劍在溪水上劃了一個大弧形。眨眼間水面上出現了一座石拱橋，終使祖孫得以相見。後來為紀念王母娘娘對外孫、外孫女的一分至愛之情，就把這座橋取名為“外婆橋”；這個村取名“外婆家”。至今，這裡還流傳著母親哄孩子睡覺的催眠歌童謠：“搖啊搖、搖啊搖，一搖搖到外婆橋，媽媽給我吃年糕，外公說我好寶寶，外婆抱我眯眯笑、塞給我一個紅紙包”，就連這個村裡吃的、用的都帶“外婆”兩字、什麼“外婆糕”、“外婆酒”、“外婆扇”。
當然，還有《外婆的澎湖灣》，這首歌的創作背景是這樣的，潘安邦的外婆住在澎湖灣邊上，潘安邦小時候每天都到外婆家跟外婆聊天、幫外婆幹活、挽著外婆的手到海邊看夕陽，那溫馨的畫面，讓人感動，這世間最樸素的感情非親情莫屬。
有人說，外婆因為這個“外”字兒顯得不夠親暱，那麼外祖母上的“外”字呢？
至於哪個詞用得多，可以在評論裡留下大家平時的習慣說法。
最後說一句，上海教委把《打碗碗花》中的外婆改成姥姥實在是太差勁了，如果不是在網上被熱烈討論，恐怕不會改過來，且不說教科書應該要尊重作者，單說這個修改的問題，上海小囡從來都是叫外婆的，憑什麼改成姥姥？
又見葉飄零的飄零驛站
外祖母是書面語，其口語是外婆，大半個中國都是叫“外婆”或認同這種叫法，姥姥最多算是方言。如果說外婆是方言，那麼姥姥就連方言也算不上，頂多就是土話。
更重要的是，外婆是確定唯一指的是外祖母，而有姥姥這個詞的地區，姥姥不一定是指外婆，有可能指其他親屬。
所以，為了推廣普通話的易行性，即使在不尊重當地習慣的前提下，也應該提倡用外婆而不是姥姥，小學生也不應過早接觸非規範用詞。當然，最理想的情況是在提倡普通話的同時尊重各地的語言文化。
一些人為了美化錯誤，拋出普通話是以北京語言為標準音，以北方話為基礎的普通話定義，但北京話作為土話，有很多用詞和普通話也有差別的，不能完全等同，該用普通話詞彙就用普通話詞彙，否則普通話就不叫普通話，應該叫北京話。
北方方言中，至少一半是用外婆或相關詞彙，只有局部地區用姥姥，所以，姥姥不是北方方言的標準詞彙，加上含義不確定，所以嚴格來講只是地方土話，一下上升到普通話高度並讓本身沒這個詞的地方小學生學習，是極難讓人信服的，如果風氣形成，將大大增加學生的學習負擔。
揮刀斷水水更灩
科技科普促使人們養成理性思考和理性處理事務的習慣——凱騰聚知。
不同地方及方言對祖父母和外祖父母有不同的稱謂。
外婆:媽媽的媽媽; 外祖母;
婆: 爸爸的媽媽;祖母
姥姥:對年齡大的婦女的稱呼; 部分地區對外祖母的稱呼。
婆婆:對年齡大的婦女的稱呼; 婦女對丈夫的媽媽的第三方指稱，即婦女對他人介紹或說事時的稱呼。
網說，北方方言外祖母叫"姥姥"，這是一個不準確的說法。
我國南北氣候分界線以秦嶺和淮河作為分界線，傳統的也以此作為地域性的南北分界線。
據此:從東向西，山東，江蘇安徽部分，河南，陝西大部（陝南除外），甘肅，新疆都是北方。
貌似這些地方大部分將外祖母稱為"外婆"方言讀音"weipo"，普通話讀音"waipo"。
姥姥是東三省滿語漢化讀音或現東北方言，只要有東北人的地方都將外祖母叫姥姥。
姥姥作為罵人話是真正的方言。但肯定不是普通話。
此次上海教委的錯的社會意義
可以改革，但不要瞎搞; 現在做一個網絡方言調研是一個很簡單的事;
為什麼要用一個不準確的東西解釋一個準確的概念?
教育界不懂得嚴謹的教學學理和對原作者的尊重是悲哀還是幸運?
凱騰聚知
近日，上海小學語文教科書《打碗碗花》一文中，“外婆”改成“姥姥”，引發了輿論熱議，好事的網友們腦洞大開，迅速改出了“劉外婆進大觀園”、“姥姥的澎湖灣”等新句式，令人啼笑皆非。
儘管上海市教委已有解釋，對原詞的修改只是為了小學生識字的需要，同時會恢復原文，但是叫外婆還是叫姥姥，仍然是個值得思考的問題。
一、叫外婆還是叫姥姥？首先它是個文化問題。
“外婆”的由來，要從中國古代說起。
中國古代是宗法社會，繼承權是大問題。古代人解決繼承權的方法主要兩種，周王朝之前曾有過“兄終弟及”，兄弟去世後將權力移交給弟弟，最大的弟弟排第一，依次類推；到了周王朝開始基本採取了“父死子繼”的方式，父親去世後將權力移交給兒子，最大的兒子排第一，也依次類推。
從繼承權可以看出，古代人將父系和母系分得很嚴格。父系，同姓氏，同血緣，因此具備繼承權，母系，不同姓氏，所以要稱呼上都要加個“外”字。
《說文解字》解釋，“外，遠也。”
《爾雅·釋親》說，“母之考為外王父，母之妣為外王母。母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母。母之晜弟為舅，母之從父晜弟為從舅。”將外公、外婆、外曾祖父、外曾祖母、大舅、小舅，將母系親戚的稱呼都進行了定義。
因為繼承權的原因，加上歷史上曾有多起外戚專權、外戚干政的事情發生，也就是皇帝母系那邊的親屬把持朝政，比如西漢外戚王莽，不僅干政，差點將漢代劉家江山變成了王家天下，這些活生生的案例，讓古代人對於母系親戚的職務任免，非常戒備。
“姥姥”這個稱呼，在明代沈榜《宛署雜記》卷十七中記載，“外甥稱母之父曰老爺，母之母曰姥姥。”比起外婆，要晚了很多。
二、叫外婆還是叫姥姥？它也是個技術問題。
為什麼說叫外婆還是叫姥姥，它也是個技術問題？要從一款手機APP說起，這裡要特別說明，非為它做廣告，我和這款APP的作者沒半毛錢關係。
這款APP叫做“全能計算器”，其中有一個功能，叫做“親戚稱呼”。
操作極其簡單。比如你想知道“母親的母親叫什麼”，“母親的母親的母親叫什麼”，“母親的母親的母親的母親叫什麼”，馬上就算給你看，界面如下：
如果是要計算“母親的母親的母親的母親的母親”，到第六輩以上，將算出如下結果：
這個計算完全可以理解，從本人開始算起，關係都到第六代了，除了穿越，壓根就不會和對方有任何交集，忽略不計當然可以理解。
既然是“全能計算器”，肯定還有很多功能的集成，它包括科學計算器、數字轉大寫、匯率換算、房貸計算、個稅計算、時間轉換等等很多有意思的功能。
更主要的一點，除了APP首頁倒計時廣告外，計算界面絕無廣告，也算是一款良心APP了。
可以試試“你母親的妹妹的丈夫的母親的妹妹”，看看有答案嗎？
畢大費
“外婆”一詞屬於普通話，而“姥姥”一詞才是方言。理由：
一，“外婆”一詞使用地域廣，從南到北，到整個華人圈都在用；
二，“外婆”一詞歷史悠久，先秦時代就已在用；
三，“外婆”一詞語義清晰，按“內親外戚”是中國人自古的理解，母親之母稱“外祖母”，所以一看就明白“外婆”的明確含義，而“姥姥”跟“老爺爺”一樣，含義不明；
四，普通話是具有很強的吸收能力的，雖說定義為“以北方方言為基礎方言”，但是，既然是“基礎”方言，就說明可以吸收。自確立普通話的以來，普通話吸收的方言詞、外來詞無數。如果“外婆”一詞原確屬“方言”（其實難確定，北京人也很多說“外婆”），有以上理由，早應吸收為普通話詞語了。
反觀“姥姥”一詞，卻更像方言，也就北方某些地方的人用得多，而且不限於“外祖母”的含義。相反，“外婆”的含義北方人也很明確，並無岐義，正式的書面稱呼也叫“外祖母”！
飛天之眼
金鈴鈴2
姥姥叫起來更為親切。外婆、外公這樣的稱呼自我感覺有點不太得勁。這個“外”字讓人感覺不太舒服。雖然我沒有女兒，也不會有人叫我外公。我覺得爺爺和老爺、奶奶和姥姥這樣稱呼更好一些，不見外。
