一味順從並不是孝。在《孝經》裡面曾子就問孔夫子說，“敢問子從父之令，可謂孝乎！”唯父之命是從，就是孝嗎？孔子說，“是何言與，是何言與！”。翻譯成現在的話，就是這是什麼話啊！孔子很不高興。他說從前天子有直言相勸的諫諍之臣七人，雖然無道，也不會失去天下；諸侯有諫諍之臣五人，雖然無道，也不會失去其封地；卿大夫有諫諍之臣三人，雖然無道，也不會失去其地位；士有諍友，就能保住好名聲；做父親的如果能有諫諍的兒子，就不會陷於不義之中。所以，父母如果有不義的事情，就應當真誠相勸。 一味順從，又怎能說是孝呢？從這裡我們看到，孔夫子是不贊成愚忠愚孝的。
我們多少年來不提孝，為什麼？孝裡面有一種愚忠愚孝。我們沒有研究以前就認為，從孔夫子那時候就主張愚忠愚孝，所以就不敢輕易地來談孝。現在從《孝經》裡邊我們搞清楚了，孔老夫子是不贊成愚忠愚孝的。所以我認為《孝經》是一本非常好的書，是一本能使人變得崇高聖潔的書，是一本充滿人生智慧的書，是一本承載中華民族傳統美德的經典之作。
而愚忠愚孝從什麼時候產生的？愚忠愚孝起於漢朝。漢高祖劉邦對孝非常重視，他認為是“父子之道，人道之極”，大力倡揚孝道。所以漢朝從第二個皇帝開始，死後獲得的諡號裡都有一個孝字，即以孝來號召天下人盡孝道。到了漢武帝劉徹，為了加強中央集權，採納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的意見，把儒家的經典提到空前的高度。漢王朝的治國方針，就是以孝治天下，把孝從家庭倫理觀念擴展為社會道德規範，用忠孝合一去治國安民，使其滲透到社會的各個方面，從而使孝文化得到了極大的發展，影響了以後兩千多年的封建社會。
在東漢漢章帝的時候，漢章帝召集大臣和一些經學家，在白虎觀這個地方研究各種經學方面的問題。意見一致的，就由歷史學家班固載入史冊；意見不一致的，就請漢章帝來拍板。班固整理的《白虎通義》一書中，明確提出了三綱，把三綱法典化。三綱就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。什麼叫為綱？以誰為綱，就是一切服從於誰。君為臣綱，臣子就必須服從於君王；父為子綱，兒子必須聽老子的；夫為妻綱，丈夫說了算。
在先秦的時候，君臣、父子、夫妻，是一種比較平等的關係。在儒家的典籍裡面我們看到，當時講的是“君義臣忠、父慈子孝、夫和妻柔”，是一種平等的關係。但是到了東漢，到《白虎通義》的時候，就變成了一種不平等的絕對服從的關係。到了宋明的時候又出現了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”，即天下無不是的父母，無不是的君王。這樣的說法越來越走向極端了，愚忠愚孝愈演愈烈。大家知道宋朝的岳飛吧？那是個大忠臣。岳飛怎麼死的？我認為岳飛就死在愚忠上了，莫須有的罪名啊。皇帝叫我死，我不能不死啊。所以漢朝以後的歷朝歷代，都把孝放在極高的地位。
摘自《道德大講堂-雲南省三屆道德大講堂》
世界知識出版社
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