【連載上期】
假如說，白蕉處在一箇中國傳統書法的文脈還沒有完全斷裂的時代，又有沈尹默的引領，成了二王書法餘脈的終結。那麼，就文化背景而言，我們更是痛苦的。在經歷了“五四”、文化大革命後，傳統文化經受了巨大破壞。改革開放前的書法，面臨著沒有傳承人的困境。如果說江浙地區的書法藝術還能引導全國書風的話，那是該地區還有幾位舊朝遺老，但他們未必是王派書風的承繼者，不過是尊崇藝術發展與傳承的規律薪火相傳而已。我們可以想象上世紀七十年代末到九十年代初，前輩們經歷著一個無奈的書法時代，危難之際，設置了書法專業，隨後學科建設也進一步健全，才使得書法傳承漸趨正途。在一股股書法之風的最後才是“二王風”，這是從上世紀九十年開始的，這也是由二王書法的高度決定的。可這是依靠一張張王書贗品、及王字的繼承者們的印刷品來重新拾起，並喚醒沉睡已久的王家筆法，我們太無助了。
還有，今人還有多少人在整天練字。一般為工作之餘，偶拾時間臨習，即便是專業工作者也不整天拿毛筆。我們的困境是，假如上世紀大家還在運用硬筆書寫一些文件之類的話，那麼，今天的“無字化”辦公，已經把書法推向只有少數人在固守的所謂專業工作了，可我們還在奢談著王羲之書法的高度，這更使我們陷入痛苦的境地。
對於今人學王羲之書法，還沒有做出一個學術的評估，我們只能簡單做一評價。即，不是匍匐在趙文敏的腳下，就是死啃一本《唐懷仁集聖教序》，這根本就沒得晉人之氣；有的在趙、董、米、孫等幾家做一綜合，似乎已志得意滿，卓然成當代二王體系之大家了；也有的是當代“集古字”，集得合理、自然，並協調於一件作品之中，似乎已讓人難以望其項背了。誠然，在這樣的文化背景下，學王羲之能如此程度也不是件易事。
另外，今人所做的這種臨習、擬作，或所謂的“集古字”，幾乎是在沒有傳承人的狀態下完成的。擬作也因字法缺少等，滿意之作少，大都以趙孟頫為追摹對象。所以，今人對王書的模仿，還不如說是對趙孟頫作品的主觀性揀選，充其量是在此基礎上搬弄了一些二王字法、米家筆法等，勉強成篇，這不是喜悅，而是痛苦。不過，對於一個不思進取的“奴書”者而言，則是一種滿足。目前在二王的傳承上主要有兩派，即蘇派、浙派。蘇派注重書寫的自然性，但對王書字形不做形體上的苛求，雖有筆性，卻顯疏散，不夠謹嚴；浙派重字形之惟妙惟肖，斧鑿之痕明顯。也有一些作者結合兩派之得失，擇善而從。其它皆為兩派之流。
藝術發展的規律不僅是繼承，而是繼往開來。當我們還沉靜在王書世界所給帶來快樂的同時，痛苦也接踵而來，如何擺脫王書特性成了後學者們的最大困惑。不過要成自家面目，脫離王系風貌又是必然的選擇。好比借人財物，到時候必須奉還，借多少就得還多少，如此才可自立門戶。我看今天好多的王系高手，早晚會落得身無分文。這恐是我們最為痛苦而不願看到的事了。因此，今人所面臨的問題是：一方面如何深入王書所帶來的苦惱（也有喜悅），另一方面是如何走出王字系統的無奈。
王書是妍美的，可當我們走向自我的時候，王書的一切，即筆法、字法、章法、韻味等，無論是多麼的迷戀，也是人家的，如斷奶之嬰孩，無論何等戀母，離開是必然的。
不過，如何走向自我須善於發現自己的書寫特性，必須撕毀古人的“面具”，而多接觸生活是尋求破解之策的良方，而且這也是一個漫長的過程，聚沙成塔。
至於說最終蛻變後的“新我”是異類，還是醜怪，那就只能靠各自的造化了，藝術道路是每個藝術家個人的事，沒有哪個成功的藝術家是可以複製的。不過，成功的前提就是去“羲之化”。我們書寫的是自己的傳奇，而不是王羲之。
【完】
文內配圖：陳海良書法
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