古人认为建造房屋犹如植树培根，关系到子孙昌盛，枝叶繁茂，家族兴旺，每一个家族、家庭都希望自己能够支展壮大，耀祖光宗。为达到这一目的，人们便在住宅的建造上大做文章，设法选择有风水龙脉、神灵保佑的区域建房。同时，房屋应让居住者在精神上感到居宅是安全的，不让外邪入侵，要做到这一点，在建宅过程中就必须恪守种种建宅禁忌。
建宅禁忌一：选择宅址禁忌
建宅之前要选址,人们称之为“相地”，这是建筑的前提。在汉族民间，农耕生产对气候条件和自然环境有着强烈的依赖，渐渐地人们便赋予自然高度的精神象征意义，认为自然环境的优劣会直接导致人命运的吉凶祸福。因此，在建筑上，选择好住房坐落的空间就显得十分重要。
在远古时代，人们就依照当时的社会意识，逐渐形成了考察周围的环境。择其吉而避其凶的建宅禁忌，营筑宅址与村落。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局來看，当时的哲学观念与民俗意识就已经对选择与建造居住环境产生了很重要的建宅禁忌影响。
选择宅址有一个大的禁忌便是“太岁”。 王充的《论衡.难岁》对此有记述:“移徙法曰:徙抵太岁凶，负太岁亦凶’。抵太岁名名曰岁卜，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在子，天子之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之”。
其实，早在《荀子·儒效》中就有关于“太岁”的记载:“武王之诛纣也，行之曰，以兵忌东南而迎太岁”。但太岁为何物， 历来众说纷纭。总的看与岁星(即木星)关系密切。
当时的堪舆家(占卜建筑吉凶之人)认为太岁为对应于天上岁星的地上凶神，可以根据岁星的位置推测地上太岁所在的方位，如在太岁方位兴工动土，便会掘到蠕动的球样的土块，建、徙宅者位当避忌，否则就会遭灾。这种土块就是民间常说的太岁土，俗谚说:“太岁头上不能动土”，就是建宅禁忌的一种。
尽管王充极力驳斥此种“俗说”，汉代以后仍有关于太岁土主凶的记载《酉阳杂俎·续集》 卷二载：“莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，尝于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，螺蠕而动，遂填，其肉随填而出，丰俱弃之，长塞于庭。丰兄弟奴婢数月内悉暴卒:，唯一女存焉”。
其实太岁是一种白膜菌，只因当时无力解释才附会出太岁凶神的臆说。《月令广义》对此亦作了记载。
宅基地的选择还有许多建宅禁忌。根据风水理论，住宅旁边不宜有庙宇、 道观。因为庙宇和道观给人幽深、冷清、淡漠的感觉，易让人产生避世、不求进取的思想。如果香火太旺，噪声不断，也不宜居住，同时又易产生迷信观念。
特別是庙宇、道观多处于风水宝地，旺气尽夺，余气所剩无几，如果住宅在庙宇附近，生气外强内弱，对住宅主人健康不利。
《阳宅十书》云:“南来大路直冲门，速避直行过路人，急取大石宜改镇，免教后人哭声顿”。 “东西有道红冲怀，定主风病疾伤灾，从来多用医不可，儿孙难免哭声来”。 “宅前有水后有丘，十人遇此九人忧，家财初有终耗尽，牛羊倒死祸无休”。
这些建宅禁忌在民间建宅时广为遵守。如在江苏扬州江都一带，盖房“主要避讳两种地方，一是大路直冲着房子的地方，当地人叫‘路箭’；二是有河道直冲着房子的地方，当地叫‘水箭’。箭能射杀人，在这种地方盖房子,易遇到意外之祸，是不吉利的，所以一定要避开”。
又椐明朝《营造门》说，凡宅宜居宫观仙居侧近处，主益寿延龄，人安物阜。不宜居当冲口处，不宜居塔冢、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处。不宜居山有冲射处, 不宜居大城门口及狱门、百川口去处。
这是明代人建房宅选地基的要领，是以求神佑、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等为准则的，这些都迎合了民间普遍的心态，百姓自然争相仿效这种建宅禁忌。
选定住宅地基之后，再由风水地师以其对外在环境、天时的观察、诠释来决定整栋屋宁的朝向。若屋主人未请地师，则由大木师傅定向。风水中称这种决定住屋朝向的方法为“向法”。
建宅禁忌定方位要顺势、忌逆势。根据自然地形、地貌、水流方向、气候特征等决定“大向”，即大致朝向。一般规则是坐北朝向的“负阴抱阳”格局。一些特殊的村落则因建宅禁忌、避煞、自然条件的限制及礼制上对方位的要求而朝东或西。方位上的禁忌不是很严，建宅禁忌最忌的是地势上南高北低，看上去极不顺眼，俗说：“前（南）高后（北）低，主寡妇孤儿，门户必败。后（北）高前（南）低，主多牛马”。实际这是顺乎自然，人们都是把房院建在山南水北的阳处，而不会建在山北水南背阴地里，出门就蹬山爬坡也是很不方便的。
主房建毕，要在四周增建房屋亦有建宅禁忌，《论衡·四讳》曰：“俗有大讳四：一曰讳西益宅，两益宅谓之不祥。”所谓西益宅就是宅地向两边扩大。对此，《风俗通》亦以为是，并进一步解释曰：“宅不西益，俗说西者为上，上益者妨家长也。原其所以，有《礼记》曰：南向北向，西者为上。”这是说南北向的房屋，西边为尊长的住处，不能添建房屋。
有些民族择基建舍要用占卜来判定吉凶，兆凶则忌之。珞巴族的“蛋卜”，是在地基处用三根小棍支起一个穿孔的鸡蛋，然后用油松枝烧。如鸡蛋烧裂，流出蛋白，认为建房后会死人，就不敢在此盖房了。
白族的 “鸡卜”，是在新地基上罩一只公鸡。如公鸡一连三天不啼鸣，则认为此为凶地，不宜盖房。 哈尼族支系叶车人的“声卜”，要点燃一堆大火，昼夜不熄。第一天晚上，守火人如先听到的是人声或家畜家禽声，表明这里是干净的地方，建寨最好；如第一声听到的是野鸟声，表明这里虽有鬼影， 人能胜之，也可以建寨；如第一声听到的是野兽吼叫声，则认为是不祥之兆，表示这里鬼没有驱逐干净，不敢在此建寨，否则将会人畜衰败，灾难横生。
建宅禁忌中选址禁忌在今天看来大多是迷信而愚昧的，是不值效法的，但有些建宅禁忌，透过迷信的表象却能看到某些有道理的地方。
比如景颇族的择木屋，有时川芭蕉叶包好两包米酒，在选定造房的地点，依照将建房屋的长度，在两端各埋一包，过三五天后挖出，如米酒味甜，则此地为佳；如有酸味或被蚂蚁吃过，便视为不吉，不能在此处建房。埋、挖米酒包都要晚上，不能被人看到，否则就不吉祥了。
有时又取一节竹子割成两半，用炭在一片竹管的内壁大致画出将要建造的房子的间数，然后在每个象征房间的空格里放米两粒，再把另一片竹管扣上，晚间在无人看到的情况下埋于准备选做宅基的地方，第二天黎明在悄悄前往挖出，如米粒干燥则吉， 潮烂则凶。
常识告诉我们，小管是酒还是米，在干燥的地方不易变坏，而在潮湿或有蚂蚁的地方就容易霉烂变质或被咬噬。造房是百年大计，自然要选个干燥、无蚁的稳妥地方。上述建宅禁忌，其实都是为了保证这一目的的实现，只是添加上一层巫术的色彩而已。
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