原文：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五日法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道，将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，侠而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也。未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎，吾以此观之，胜负见矣。

白话：

孙子说：战争，是国家的大事。关系到军民生死、国家存亡。是不可以不认真研究的。

所以要通过对敌我五个方面的分析、七种情况的比较来确定战事。敌我五个方面一是道义，二是天时，三是地利，四是将领，五是法制。

道义，是指让民众有认同、拥护国君的意愿，可以为了君主一起死，一起生，而絶不违背君主的号令；

天时，是指阴阳向背、天气冷暖和四时变换；

地利，是指地形的远近、险要、平坦、战地的广阔或狭窄、地形的有利或有害等地形条件；

将领，是说指挥者能否做到足智多谋、赏罚有信、爱抚部下、勇敢坚毅、树立威严。

而所谓法制，是指组织体制的建设、各级官吏的委派、军需物资的掌管。

作为将帅，以上五个方面不可不充分了解。能够充分了解的，就能打胜仗；不知道的就不能胜利。所以通过七个方面的情况比较我们就能知道谁胜谁负了。即

如果听从了我的计谋用兵作战，定将获胜，我就继续留下；如果按我的计谋作战，必定会遭败，那我也就离去了。筹划有利的方略得到执行，才能制造出一种“势”，来更好地辅助对外的军事行动。所谓“势”，就是利用优势，制造机变，掌握住战场的主动权。

用兵打仗，是诡诈之道。所以能打，要装作不能打；要打，也要装作不想打；实际上要在近处进攻，却让人看起来要打远处；快要进攻远处的时候却又去进攻近处。

给敌人卖个破绽，迫使其上当，在他们知道上当乱作一团时要抓住机会进行攻打；敌人力量雄厚要注意防备他；敌人兵势强盛，就不要与其争锋；敌人易怒易躁就要挑逗他；敌人谦卑，就要设法让他们骄横起来；敌人休整好了，就要再想办法让他们疲劳；敌人内部和睦，就要设法离间。发起进攻时注意要在敌人没有防备的地方、意料不到的时辰。

这就是军事家取胜的奥妙所在，但也要注意根据随时的变化临时应变。

开战之前就能预计此战必胜是因为筹划得当，胜利的条件充分。未开战之前就预计不能战胜是因为看到了筹划不足，胜利的条件不够。筹划周密，条件充分就能取胜，筹划疏漏，条件不足就会失败。更别提不做筹划，毫无取胜条件的情况了！根据这些，胜负之分显而易见。

解析：

兵法第一篇用《计》为题，又名《始计》，强调的是谋划要在行事前。计，古人又称之为“庙算”。在古代，国家有了重大疑难问题时，国君就会召集群臣到宗庙先行祭祀、昭告祖先，再进行商议对策、决定战略、选拔统帅。

只要有战争就会有牺牲。而且双方都有可能被灭亡，为了避免己方灭亡，就“不可不察焉”了。孙子给出了怎么做的答案——经之以五，校之以计。有了方法还不能生搬硬套，还要懂得与“势”结合使用。势者，因利而制权也。如何因利制权？诡道也。

故事：

止戈为武，楚庄王称霸诸侯。

楚庄王继承王位后，励精图治，欲要称霸中原。地处中原的郑国成了首要的攻打目标。没想到，晋国来救援郑国时郑国已经投降了。但晋国统帅先毅认为这一仗关乎晋国霸主地位，执意要与锋芒正盛的楚国交战，楚国的使者来议和面都没见就被赶跑了。

楚庄王认识到这一战无法避免了，就与大臣商议对策。大臣伍参认为“先毅刚愎自用，容易急躁冒进，应以计取胜。”楚军一方面诱使急躁的先毅主动出击，分散晋军兵力。同时又派兵偷袭晋军大营。大营里的晋军遭到偷袭，惊慌失措，混乱不堪，毫无还手之力。

战后，有人建议楚庄王：“这一仗,，我们楚军大获全胜，杀得晋军尸横遍野，威震中原各国诸侯。大王何不趁此机会，把晋军的尸体堆积起来，然后在尸体上筑起高台，用以宣扬楚国武功，扬我国威？”

楚庄王却说：“不能这样做，要知道战争不只是为了宣扬我们的武。用武应该具备七种德行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。晋、楚两国交兵，士卒皆有死伤，百姓生活不能安宁，这样看来，七种德行我一种也没有。你看这“武”字，它是由“止”“戈”两个字组成的，分明就是在告诉我们“止戈，才是武！止息兵戈，才是真正的武功。

“止戈”并非完全放弃战争，而是将“武”的最高境界看成是通过正义的战争，平息战乱，求得和平。

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