曾經有朋友在我的文章後邊留言說，你應該考證一下宅裡堡張家，估計這位朋友知道我是宅裡堡張家人，特意將我一軍。我確實是宅裡堡張家人，世代居住在宅裡堡，但是我對宅裡堡知之甚少，更沒有考證的功力。後來遍查張姓族人，雖然比我年長的不在少數，但對宅裡堡瞭解比我多的人還真沒有，於是，捨我其誰的使命感油然而生。雖然考證不了，說說還是可以的。
按照一般套路，無非說兩個方面，一是說這個地方，一是說這地方的人。
(一)
廉振孝在《醴泉地名探源》中問，這個地方到底是叫賊領堡、宅裡堡還是擇鄰堡？應該叫宅裡堡。記得小時候，我家的東廂房門是用碎木板拼湊而成的，其中有一塊木板象是牌匾一類東西的一部分，上有三個碗口大的楷書黑字: "宅裡堡"，其它木塊上寫有保、甲之類的字跡，字體隨便而且小，不象宅裡堡三字的莊重。
為什麼叫宅裡堡呢？不得而知，其實，它就是一個有城堡的大宅院。
宅裡堡是一座私家城堡，研究者把它叫塢堡。
塢堡是地方豪強為保護生命財產安全構築的防衛設施，具有準軍事性質。塢堡一般都配有私家武裝，諸如護院、堡丁之類。
塢堡從魏晉時興起，在中國歷史上延續了近兩千年。沒有永遠不敗的家族，隨著這些豪族的破落，塢堡便逐步演變成普通的村寨，原來的防衛功能也就淡化消失了。
宅裡堡大概也逃脫不了這個歷史演變過程，由一個地方豪強的私家城堡成為一個普通村落。
傳說在明朝的時候，張家出了一個有權有勢的大官，他為三個兒子各築了一座城堡，宅裡堡子、劉東堡子和山底堡子。我分析這個傳說並不是空穴來風，因為，這三個堡子確實是張姓一族，而一般的財主是沒有力量構築三座城堡的。
這個傳說也說明，宅裡堡是始建於明代的某個時期。明代的城牆建設在中國歷史上是空前絕後的，我們現在能看到的城牆，基本上都是明朝時修的。
宅裡堡在趙村街的最北端，東西寬三十多丈，南北長五十多丈，有南、北兩個城門，土築城牆，磚券拱門洞。兩城門之間的通道，是宅裡堡唯一的南北街道，也是城堡中的縱向中軸線。城高不足兩丈，厚約一丈多，城頂寬可行車，當時叫跑馬城。有城必有隍，隍是我們通常所說的城壕，它是築城時的土源地，也是城牆防衛功能的延伸，大的城池引水注入隍中，就成了護城河。宅裡堡的城壕深、寬約有一丈。凡有城池的地方，必有一個配套設施，就是城隍廟，用以祈求城池平安。宅裡堡的最北端有一座小廟，正壓在南北中軸線上，它是城中唯一的廟宇，我判斷它必是城隍廟無疑。
宅裡堡城內規劃比較整齊，有三條東西橫巷，一條在最南邊緊貼城牆，一條在最中間，一條在小廟前。三條橫巷把住戶分為三排，一排可住十戶，全堡可容納三十戶300一一400人。這裡說的"戶"，是指寬三丈、長十五丈的關中兩進式標準四合院，宅裡堡當年的基本建築就是這樣的四合院。
宅裡堡歷經五百多年的風雨，解放初基本保存完好，只是東、西城牆上各多出一個豁口。成了住戶進出的通道。
宅裡堡毀於1958年，現今幾乎看不到它的任何蹤跡。
我和宅裡堡有著諸多情結，但我並不惋惜它的毀滅。縣城沒有了，州城沒有了，省城沒有了，連北京城都沒有了，小小的宅裡堡又算什麼？
我的看法是，中國有三千多年的文明史，泱泱大國，如果把所有古老的東西都保留下來，那將是一個什麼樣的狀況，社會還怎麼發展？因此，應該把具有代表性的精華保護下來，北京城是精華，毀了可惜，宅裡堡並非精華，也就不值得可惜。
(二)
張家是宅裡堡的原住民，從明朝開始就在這裡繁衍生息，但是，宅裡堡住的張家人卻不多，解放初，全族超不過70人。聽長輩講，我們張家在明朝出了一個大奸臣，被朝庭問斬，宅裡堡的人怕株連，紛紛外逃，因此剩下的就不多了。我們的祖先被斬首，沒有了頭顱，張家人就用白鐵鑄了一個頭，埋葬在劉東。咱們這裡有過年上祖墳的習俗，我小的時候，每年臘月三十，張家的大人都要去劉東的一個大塚燒紙祭奠，據說那就是白鐵頭的墓。
從傳說中可以得出這樣的結論，張家在明朝最少出過兩個有影響的人物，一個有權有勢有錢，修了三座城堡興了這個家族，一個奸臣有罪，被誅敗了這個家族。我在上大學的時候，就想追根溯源，遍查《明史》傳記，對張姓一個都不放過，特別留意佞臣傳，結果沒有一個能對上號。儘管查不出資料，但我認為這兩個先祖是存在的。三座城堡就能證明第一個人的存在，從道理上講，張家人不會故意詆譭自己的祖先，也就證明了第二個人的存在。
有一本秦腔戲叫巜上煤山》，在趙村鎮方圓不能演，據說解放前有劇團不知情在趙村演《上煤山》，被宅裡堡、劉東堡子、山底堡子的張姓族人砸了場子。因為那戲中有一個奸臣叫張宗元，張氏家族認為這是張家的祖先。從我記事到今天，確實沒有一個劇團在趙村演過《上煤山》。
《上煤山》來自《鐵冠圖》，我把《上煤山》和《鐵冠圖》做了對比研究，有很多疑問，百思不得其解。
《鐵冠圖》是清初一本演義小說，全書五十回，講述了從李自成起兵，攻城略關直逼北京城下，崇禎皇帝吊死煤山，清兵入關消滅李自成的全過程。小說的作者"松滋山人"肯定是一個對明朝有感情的遺民，他要面對李自成、明朝、清朝三股政治勢力，他以忠烈為主線來描述明亡過程，塑造了一批為明朝殉國的英烈。描述了崇禎皇帝的無奈和天子死社稷的悲壯。他把李自成寫成流寇亂源，剛入關的清迋他不敢惹，就寫清朝消滅了李自成為崇禎報了仇。因為小說的主線是彰顯忠烈，又叫《鐵冠圖忠烈全傳》，《忠烈奇書》，《崇禎慘史》。書中的主要忠烈代表有岱州守將周遇吉，京城守將李國楨，司禮太監王承恩和宮女費貞娥。全書寫了三個主要奸臣，一個叫周奎，是周皇后的父親，崇禎皇帝的老丈人，崇禎皇帝要給守城的將士籌措軍費，親自去找他，他避而不見。後來李自成進城，他竟然獻銀五百萬兩，以求保命，命還沒保住。另外兩個叫杜勳和杜秩亨，他們早就投靠李自成做了內應，打開城門放闖王入城。闖王進北京後想招降李國楨，李國楨提出的投降條件其中有收殮崇禎皇帝的屍身，用杜勳、杜秩亨靈前祭奠一條，李自成答應了，二杜就被李國楨活割在崇禎靈前。全書沒有張家人的事，只有一回書中寫到一個叫張自完的鄉紳，還是一門忠烈。
《鐵冠圖》後來演繹成了崑曲和京劇，這些戲劇的主題立意甚至連人物姓名都和小說完全一樣。京劇《鐵冠圖》共14折，可聯演可單演。京劇大師譚培鑫、梅蘭芳都常演《鐵冠圖》，梅蘭芳赴美演出的劇目就有他拿手的《刺虎》一折。只是在《撞鐘》一折中，出現了一個"張丞相"，這是一個只有兩句臺詞的小角色，小得連演出海報的演員表中都不標這個人物。他劇中的表現是，崇禎皇帝籌軍費找周奎，周奎不見，找張丞相，張丞相只給300兩。張丞相雖是反面角色，但無大惡。他代表著危難時刻一般官僚的心態和作為。京劇《鐵冠圖》中的大奸惡還是杜勳和杜秩亨。
秦腔《上煤山》是選京劇《亂箭》、《撞鐘》、《分宮》等折戲組成的一本戲，和京劇比，崇禎皇帝的無奈和天子死社稷的悲壯氣節沒有變，周遇吉、王承恩的名字和忠烈沒有變，戲到崇禎皇帝煤山自縊就完了，就沒有了後來費貞娥《刺虎》的情節，京城守將李國楨在《上煤山》中叫李襄成，其實李國楨的爵位是"襄城伯"，等於沒變。不同的是，李自成在《上煤山》成了救民於水火的正義之師。沒有了太監杜勳和將軍杜秩亨，把奸臣換成了戶部尚書張宗元和兵部尚書竇智黑，這個竇智黑是杜秩亨的諧音。在劇中這兩個人主張投降，開城門放李自成進城。這兩個人的下場是被李襄成以假投降的計謀殺死了。可以看出，《上煤山》就是《鐵冠圖》的秦腔本，作者在移植的過程中卻刻意把劇中的大奸惡杜勳換成了張宗元，而且這個變化對劇情沒有任何幫助，為什麼要多此一舉呢？我的推測是，這個移植者大概和張家有積怨，他知道張家的祖先在明朝有一個奸臣，而這個戲恰好是講明朝滅亡的事，就把戲中奸佞的名字換成了張宗元，來給張家人添堵。如果張宗元只是個戲劇人物，為什麼能引起張家人如此敏感、憤怒而砸人場子呢？答案只能是一個，他是張家祖先的真名。在過去，利用戲劇詆譭別人是無行文人的慣用手段。
通過以上分析，我們可以知道，張家在明朝的某個時期出了一個奸臣，這個人可能叫張宗元。但這個張宗元和崇禎皇帝上煤山，和大明朝的滅亡沒有一點關係。秦腔《上煤山》在移植過程中搞了個惡意置換，《上煤山》是張家人的切腹之痛，是張家的大冤案。
(三)
劉東是我們這脈張姓人目前最大的分支，約有2000多口人。他們前幾年找到了家族的老影，根據老影，確定我們這支張家人分佈在七鎮十三村，並聯絡這些村的張姓族人搞了一次規模很大的尋根祭祖活動。
影也叫神主(軸)，是一個家族繁衍傳承的示意圖。它和族譜都是家族延續的記錄，但它主要的作用是逢年過節張掛起來供後人祭祀，因此就顯得格外神聖。神主既有家族縱向下延的示意，又有橫向分支的示意。大的家族既有總的神主，各個分支又有自己的神主。
那次七鎮十三村的尋根祭祖活動，離得最近的宅裡堡沒有參加，事後檢查原因，是聯絡環節出了差錯。這次活動的組織者之一是昭陵博物館原副館長張崇信，他和我很熟，後來和我談起了這次活動，對宅裡堡沒有參加很遺憾，他說沒和我聯繫，一是我住在咸陽，二是他不知道我是宅裡堡張家人。他給我看了他們蒐集的一些資料和活動視頻，從資料中我瞭解到張家的很多情況。
老影上的先祖是從明萬曆年間開始，直到明亡都沒有顯赫身份的人物。到清朝時倒出了幾個道臺、知縣等級的官員。
底張還有張家的一支，他們參加了這次活動，並提供了張家遠祖墳墓在底張的信息。
1966年文化大革命，劉東有人掘了張家的一個祖墳，把墓中的陪葬品和棺槨通通毀了，墓誌最後被找到，墓主大約是清朝道臺一類的官員。種種跡象表明，我們這個家族，在清朝還有一段中興的時期。
這個家族還有很多謎團，但我覺得沒有必要完全弄清楚。人做到淡泊很難，但糊塗總會容易一些。有時糊塗些反倒會受益無窮。假如費盡心機搗騰出一個在全國有聲望、需要彰顯的先祖來，隨之而來的可能是各分支之間誰是正宗之爭，譬如正宗放在宅裡堡，那宅裡堡張家幾支可能為誰是嫡系而爭得一踏糊塗。這些年黃帝陵之爭，炎帝陵之爭，名人故里之爭見諸新聞的還少嗎？還不如現狀安靜些好。
(四)
上世紀六十年代以前的宅裡堡，以南北中軸線為界，張家人全部住在東邊，西邊都是外姓人。(也有姓張的，但彼張家非此張家。)，這時的張家共有三分支，住在最北邊的，近世幾代人行醫，治病救人頗有影響，稱為"先生家"，宅裡堡中央十字，原來有一座四門樓，屬於住在中間這支張姓的產業，故把這支稱做"四門樓底"，住在南邊的因為在進城門後東邊的巷子裡，這一支就叫"東巷”。我就是東巷張家人。
三支族人，此消彼長，狀況不斷的變換。民國時期，四門樓底是三支中最盛的，但因後輩不肖而家道逐漸敗落。到解放時已淪為窮困之家。先生家到解放時已比較富有，他們懸壺濟世，很受鄉鄰青睞，特別是二先生，我叫他二爺，他名氣最大。他雖然醫術高超，但不憑看病養家餬口，而是積德行善。趙村街上誰來看病，他號脈開方子都分文不取，周圍鄉下的人來，大都不索報酬，實在過意不去，拿一把棗子、一把花生、一個幹石榴甚至兩個包子饃，意思到了就行了。
我們東巷家，算是中等殷實之家，有地有牛有車有勞力有店鋪。東巷老大，也就是我的爺爺張根生，從小習武，當過兵。民國初年，關中患匪，趙村街上的人就組建了一支保護地方安全的武裝，因為成員都會硬武功，大家叫它叫"硬團”，這支隊伍的正式名字叫什麼，現在沒有人知道。農忙種莊稼，農閒練功夫。村民公推我的爺爺張根生為團長。硬團的武器主要是大刀長矛三節棍之類的冷兵器，也有少量的長短槍支。有了這支保境安民的隊伍，小股土匪不敢輕意來犯，趙村的老百姓過著相對平安的日子。如果有部隊過境，我爺爺就會主動和對方接洽，叫隊伍不要擾動地方。民國十六年，有一天傍晚又過隊伍，我爺爺帶隨從在村西麥場和隊伍上的團長談事，他的隨從槍走火，對方團長的警衛向我爺爺連開幾槍，在抬往縣城途中去世，年僅35歲。是哪支隊伍殺了我爺爺，沒有人知道，那時北伐剛勝利，天下部隊都在國民黨麾下。反正不是共產黨乾的，共產黨那時還沒有隊伍。
趙村的老百姓為我爺爺舉辦了隆重的公祭，併為他立了功德碑。這個碑子1960年以前還在趙鎮糧站院子，後來就不知去向。我小的時候，家裡有成梱裝裱好的輓聯，我打開看全是輓張團長的，我當時不知道張團長是誰。這些輓聯和家藏的線裝書都被我毀了。
宅裡堡張家的這三分支人，其實早在解放前就出了五服，但相互之間仍親密相處。按慣例對長自己一輩的男性，出了五服叫叔，沒出五服叫爸，這三分支至今都叫爸。有事都能互相提攜。過事還在一塊兒。這也算是目前倡導的和諧精神吧！
宅裡堡己成往事，張家人還要向前。宅裡堡只是中國歷史風塵中的一粒沙，張家人只是中華民族大海中的一滴水。
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