北京法源寺門
有的人雖然活著，其實被視同已死；有的人雖然死了，其實還整天活著；有的人求生不得求死不能，其實不死不活。
第一種是“活死人”；第二種是“死活人”；第三種是“人活死”。
生活在苦難裡的人，都是“人活死”；死了還不斷鬧人的人，都是“死活人”；活著卻被視同已死的人，都是“活死人”。
李敖北京法源寺題字
“人書俱老，物我兩忘”
“人書俱老”指人和書法
都爐火純青、步入巔峰
我從“大作家”變為“大坐牢家”以後，每個星期，如不下雨，有四次“太陽見我十分鐘”的機會。我斗室獨居，偶爾放風時，會碰到新來的淚流滿面的滿口喊冤的小市民。我因為資深、因為德高望重，被目為“大龍頭”，常常被小市民請教。小市民只知道我是龍頭老大，並不一定知道李敖是老幾。常常在十分鐘的請教過程裡，我得到一點外面的消息。
李敖法源寺題字“法海真源、盡在於斯”
有一次，一位非常愛哭的小市民，走到我身邊，請我代他研判案情，研判過了，“閒話家常”，他忽然說：“有一個大文學家叫李敖的，你知道嗎？”我說：“那個王八蛋嗎？他怎麼了？”他惋惜的說：“他死了！跟北一女的一個漂亮女學生一起殉情了！”他一邊說，一邊還哭了起來。
李敖在北京法源寺
這就叫“活死人”。
這個“人活死”的小市民實在可惡，在我黴運不脫時候給我槓上開花，真該判他十年。唯一情有可憫的倒是他這一番禁園情淚，和他為我精選的這麼一個美麗的死法。
李敖在北京法源寺
我萬劫歸來以後，一天真碰到“北一女的一個漂亮女學生”，她發現我是李敖，為之驚呼：“李敖？李敖？你是李敖！看到你，就好像看到了明太祖！”
這就叫“活死人”。
看這樣，李敖真得死了，李敖不死，明太祖缺貨，北一女歷史老師回家家。
北京法源寺
人間有許多人，常常在你以為他“活死人”了的時候，突然“復出”。德國的艾德諾被人以為“活死人”了，他卻在十六年後，東山再起；法國的戴高樂被人以為“活死人”了，他卻在十二年後，再起東山。艾德諾“活死人”的時候，他隱居在修道院裡種花；戴高樂“活死人”的時候，他隱居在巴黎郊外最後一幢房子，自我肯定自己。
自我肯定自己，這最重要。“得志與民由之，不得志獨行其道。……此之謂大丈夫。”
北京法源寺
大丈夫不能靠別人掌聲活，大丈夫自己給自己鼓掌。大丈夫不怕別人封鎖他，——人能從容把自己封鎖的人，沒人封鎖得了他。
中國偉大的特立獨行者，大丈夫王安石，曾寫過一首七絕小詩《飛來峰》——
飛來山上千尋塔，
聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，
自緣身在最高層。
這是何等孤高、何等卓絕、何等氣魄！我不怕你們浮雲擋我，並不因為浮雲擋我我就不存在，我好得很、我最高。
歷史證明了艾德諾最高、戴高樂最高、王安石最高……每一個高的，都矮不了；每一個能矮的，都不是真高。
北京法源寺
真高？難道高有真假？有。真高有一個特色，就是他在內心深處，必須“看破紅塵”：要悲觀、要淡泊、要寧靜、要出世、要感到四大皆空、要了解諸行無常、要學會哲學家巴斯噶那樣：“我認識的人愈多，我愈喜歡狗！”
紅塵看破了，是不是就跑到山林裡、古廟裡，低眉合十，整天唸唸有詞，了此殘生，就算完了呢？是不是人生如夢，既昭然若揭，就“大慈大悲觀世音菩薩”一番，就算完了呢？
不是，這樣就全錯了。真正的解脫、真正的人生，絕不是這樣，這樣做，只是做“自了漢”，自了漢只是自私的傢伙。
走“大慈大悲觀世音”路線的人，他們都搞錯了。第一、他們以為觀世音是女的，高明一點的人更正，說觀世音是男人女身，是男的，其實都不對，觀世音根本是無形的，不男不女，亦男亦女，可男可女，不但要男就男，要女就女，還可以“現眾身”，可以化成飛禽走獸、化成青龍白虎、化成被灌水的老牛。所以，善男信女向觀世音拜拜，真不如少給老牛灌水實際；第二、他們以為觀世音保佑他們升官發財，健康長壽，兒孫滿堂，討個洋媳婦，喊他們爹孃，以為觀世音是幹這一行的，也全錯了，還是留著香火，給財神拜拜，反倒實際；第三、善男信女的階層以上，所謂稍通佛法的居士型人生如夢人物，他們是不是真正得到觀世音的神髓了呢？他們走觀世音路線，是不是走對了呢？沒有。為什麼？因為他們只走了一半，就以為走完了全程。他們的人生與解脫目標是“涅槃”，以為消極、虛無、生存意志絕滅等，是這種路線的目標，他們全錯了。他們不知道，佛法的神髄到這裡只走了一半，好像火車進山洞，只走了一半，就停了。停在半途，這種境界，就是“小乘佛教”。
相對的，開出山洞，大放光明，才是“大乘佛教”這時候，有了“梵”、有了“大我”、有了“真如”、有了“法身”，人生開始活潑潑的，不是躲避，而是面對；不是捨棄，而是爭取；不是出世，而是“以出世精神，做入世事業”。
李敖作品《北京法源寺》
這種境界，就是《華嚴經》裡所謂的“迴向”，“迴向”是已成菩薩道的人，還是要回到人間，由出世回到入世，為眾生捨身。
從出世以後，再回到入世，就是從“看破紅塵”以後，再回到紅塵，這時候，這種境界的髙人，真所謂“目中有色，心中無色”。他努力救世，可是不在乎得失，他的進退疾徐，從容無比，這就是真的高，做不到這種“出”“入”境界，就跟這種境界有出入，就是假的高。
現在，再看王安石的另一首七絕——《夢》：
知世如夢無所求，
無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境，
成就河沙夢功德。
這是多麼高的境界！我把它譯成白話——
人生如夢，有什麼好追求的呢？
什麼都不追求，我心如止水。
可是，就在一個夢到另一個夢裡，
我為人間，留下數不清的功德。
這種境界，才是深通佛法的境界。這種先出世再入世的智者、仁者、勇者，他們都是“死去活來”的人。人到了這種火候，就是菩薩。
深通佛法的人知道，菩薩的定義，只是救世的人、救濟眾生的人，他是前身功德無量的人，從天而降“現眾身”的。現到文殊菩薩身上，就要上五臺；現到地藏菩薩身上，就要下地獄；現到泥菩薩身上，就要自身難保；現到大慈大悲李敖菩薩身上，就要犯眾怒。
善男信女們一定要罵：“你李敖怎麼可以這樣不謙虛，居然做起菩薩來？”李敖菩薩拈花微笑，答覆如下：“本菩薩已經很謙虛了。照佛門規矩，菩薩是阿彌陀佛的候補者，放下屠刀，連殺豬的都立地成佛，如今我只做菩薩不成佛，難道還不謙虛嗎？”
1979年6月7日
《中國時報》1979年6月12日
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