在一次學術研討會上，旅美學者徐先生談起：世界四大古文明中，多數文明，或因文字的消亡而斷層，或因典籍的散佚成空白。中國文明是世界唯一延續至今而無大斷層的文明，經歷一次又一次天災人禍、內亂外侵卻得以傳承與發展，這便是中國典籍與歷代藏書家的功績。
南陽晁氏家族從王子朝奔楚始，蔓延2500年，看重典籍，嗜書重守、不畏艱險、呵護文化，成為中國歷史上延續最久的藏書家族，為南陽文脈蔓延的歷史見證。
晁氏世家多藝文：“藏書家”從這裡起源
據晁氏宋代家譜記載：王子朝帶周朝典籍逃到楚國西鄂（南陽一帶）被暗殺後，為躲避迫害，後人便以“朝”音改姓為“鼂”（晁）。史學界一般認為，王子朝奔楚造成了周王朝典籍的喪失，是社會的倒退。但《左傳》記載：這一事件後“天子失官，學在四夷”，打破了周王室壟斷文化的局面。隨著王子朝所帶典籍的傳播，造就了一大批民間的哲人和思想家，繼而學派蜂起各創異說，出現了百家爭鳴的局面。有學者考證，先秦著作《山海經》為王子朝奔楚之人據王室典籍編著；南陽曆史名人墨子、鬼谷子、范蠡、張衡為“徵藏史”老子的學生或再傳弟子。因此，晁氏後人認為王子朝重視典籍，是第一位從王室走到民間的藏書家。後人把藏書當做文化，代代傳承，形成了延綿千年的藏書傳統。
漢代以前晁氏為南陽望族，後因戰亂分居東西。南陽石橋鎮北晁莊村明末尚有碑記，應為王子朝奔楚後人聚集地。晁氏遷徒有據可查的是西漢名臣晁錯。河南清豐家譜稱其祖從西鄂遷居潁川（今禹州）。後朝代更迭，戰亂流離，遷居河南澶州清豐（今濮陽）。至宋代晁迥到京都做官，始把藏書當做文化和事業。《東京夢華錄》記載：都城汴梁（今開封）皇宮的宣德門前天街東首有昭德坊，是晁氏世代聚居藏書的地方。昭德坊的第一代主人晁迥（965-1030）宋真宗時擔任工部尚書、集賢院學士。退休后辟養素園，家多藏書，第二代晁宗操、晁宗愨，均以好書、文著稱。晁宗愨為秘書省校書郎，參與《南北書》、《隋書》校勘。第三代著名人物有補之、衝之、說之等。補之為蘇東坡門四學士之一。晁說之的《劉氏藏書記》是一篇記載“藏書之家”的文章，晁說之外甥陸游、葉夢得均為藏書家，他們建議省去“之”字，把藏書豐富的人稱為“藏書家”，這個詞一直使用至今。北宋間，晁迥以下，出現過五世八進士，科舉鄉賢三十七人，當時有晁半朝之稱，每人都是藏書家。宋仁宗親自賜昭德坊對聯“六朝尚書府，九世進士堂”。永樂大典稱：“四世繼直於書林,五葉踵登於辭級。殆無虛榜,並繼芳塵。”周必大《迪功郎致仕晁子與墓誌銘》雲：“晁氏文獻相承，奉天下無它，嗚呼盛哉。”黃庭堅賦詩曰：“晁氏出西鄂，世家多藝文。文莊和鼎實，尚書亦大門。”
南陽後裔善編目：目錄學從這裡誕生
北宋初曾對民間刻書實行管理、限制。在這種情況下，書籍更多流入官宦學者之手。晁迥曾買書千卷，抄書數十部，家藏至二萬卷。後，晁說之及其兄弟繼承了五世藏書。《宋詩紀事》中所錄晁氏第五世補之、衝之、頌之、載之、謙之都有自己的藏書。至南宋晁公武時，藏書已有24000餘卷，幾與兩宋318年相始終，在宋代的藏書世家中是絕無僅有的。
歷代藏書家對《郡齋讀書志》十分重視，視南陽為藏書界祖根聖地。晁補之世居濟南，年輕時來河南，自號“南陽”撰寫自傳，稱王子朝後人。明萬曆年間江蘇人韓世能富藏書，名號“南陽”，門人張醜為其編纂的書畫目錄著作標名《南陽法書表》《南陽名畫表》。清末湖南藏書家葉德輝，精於古籍版本鑑定，撰《書林清話》為著名書話著作。葉德輝曾精刻玉印“南陽”一枚，常鈐印善本書頁之上。表明自己延續南陽藏書傳統。
晁氏後人則更仍以藏書編目為重，明代昭德坊後人晁瑮編撰《寶文堂書目》，為南宋以後最著名的目錄學著作。至今洛陽白河書齋遵循古訓，數十年藏書研究，所撰論文多數為目錄學內容。出版書籍多數為現代目錄學著作。書室冠名“白河”，意在南陽情結，不忘祖輩藏書傳統，重視對南陽故土文脈的延續和繼承。⑦5
(晁會元，南陽人,河南科技大學兼職教授，洛陽白河書齋晁氏藏書博物館館長。長期從事河南地方古籍文獻、碑帖、書畫收藏與研究。)
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