《紅樓夢》第二回，冷子興演說榮國府，說寶玉“好笑”，“將來色鬼無疑了！”曹雪芹借賈雨村之口，大不以為然，對寶玉性情之由來作了大段敘說，並舉古今類似人物為例：“如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流，此皆易地則同之人也。”
曹雪芹所列舉的人中，有五位女性忝列位末。紅拂，見於唐末杜光庭所撰傳奇《虯髯客傳》，據傳姓張名初塵，初為隋末權臣楊素的侍妓，常持紅拂立於楊素之側，後慧眼識得初唐名將李靖，與其夜奔結髮。崔鶯，或為唐時元稹所撰傳奇《鶯鶯傳》、元時王實甫所撰雜劇《西廂記》裡之崔鶯鶯。這兩人，是野史與民間傳說中的奇女子，是文學作品裡的人物。而當壚賣酒的卓文君、製作浣花箋的薛濤、陪伴東坡至惠州的朝雲，卻是歷史上真實的奇女子，有史、有書可查。
《紅樓夢》與四川，本來八竿子打不著。但有了卓文君、薛濤、朝雲三人，《紅樓夢》與四川，至少在我這裡便有了一種無法言說的關係。因為，卓文君是四川邛崍人，薛濤常居四川成都浣花溪，朝雲陪伴的是四川眉山的蘇軾。
司馬相如琴挑文君
卓文君，司馬遷《史記·司馬相如列傳》有載。
臨邛（今四川邛崍）富豪“卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”
司馬相如遇見卓文君，應在景帝或武帝時期。其時，儒術或尊，卻並非一統，社會風尚淳樸自然，男女大防未嚴，禮教的系統建立周納至細微生活，還有待時日。新寡之卓文君，回到孃家，遇見了司馬相如，“心悅而好之”。投靠臨邛令王吉的司馬相如，知卓文君“好音”，先“以琴心挑之”，再“使人重賜侍者通殷勤”。一個郎才、朗貌，一個女貌、女才，兩位琴之知音，一對才子佳人，上演了一出有名的“夜奔”，成就了文壇千古佳話。
回到成都，司馬相如“家居徒，四壁立。”“文君久之不樂，曰：‘長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！’相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當壚。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。”不得不佩服卓文君。她不在成都，卻偏偏要回臨邛。雖說欲“從昆弟假貸”，實則是依靠自己，“盡賣其車騎，買一酒舍酤酒”，當壚賣酒。不得不佩服司馬相如。他跟隨妻子，在酒舍裡“自著犢鼻褌”，甘當“保庸雜作”。一位富家千金、一位風流才子，放下身段，混跡市井，開起一爿酒店。
到臨邛開酒店，據說還開在卓王孫家的街對面，既是卓文君與司馬相如的謀生手段，也應該是商量好的計策。他們知道，本鄉本土，美女當壚，才子打雜，生意肯定能火。他們還知道，卓王孫肯定不願丟臉，承受不了壓力，肯定要退讓。果然，卓王孫在家人親朋的勸說下，“不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。”
史書裡的卓文君，至此便隱去了身影。其後的日子，留給我們的是似是而非的傳說。
東晉時期葛洪編撰的《西京雜記》卷三說：“相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作白頭吟以自絕，相如乃止。”宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集·相和歌辭》裡，有《白頭吟》兩首，分別標記為卓文君、李白著。李白《白頭吟》裡有“相如作賦得黃金，丈夫好新多異心。一朝將聘茂陵女，文君因贈白頭吟。”其詩句，估計源自《西京雜記》。
或為卓文君所作的《白頭吟》，是一首名詩，全詩為：“皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。悽悽復悽悽，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁！男兒重意氣，何用錢刀為！”其中的“願得一心人（或作一人心），白頭（或作白首）不相離”，更是千古傳誦，成為愛的誓言。
傳說的結局是美好的，也是傳統的。被稱為“蜀中四大才女”之一的卓文君，用一首詩，挽回了司馬相如的心。而司馬相如，卻多多少少留下了“負心”的罵名。
薛濤與元稹
清康熙年間，曹寅（或為曹雪芹的先輩）奉旨刊刻《全唐詩》。《全唐詩》輯有薛濤詩78首，並附其生平：“字洪度，本長安良家女，隨父宦遊，流落蜀中，遂入樂籍。辯慧工詩，有林下風致。韋皋鎮蜀，召令侍酒賦詩，稱為女校書，入幕府。歷十一鎮，皆以詩受知。暮年退居浣花溪，著女冠服，製紙為箋，時號薛濤箋。”
五代何光遠所撰《鑑誡錄·蜀才婦》載：薛濤，“容姿既麗，才調尤佳，言謔之間立有酬對。大凡營妓比無校書之稱。韋公南康鎮成都日，欲奏之而罷，至今呼之。故進士胡曾有贈濤詩云：‘萬里橋邊女校書，枇杷花下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。’濤每承連帥寵念，或相唱和，出入車輿，詩達四方。□□□□應銜命使車，每屆蜀求見濤者甚眾。而濤性亦狂逸不□，所有見遺金帛往往上納。韋公既知且怒，於是不許從官。濤乃呈《十離詩》情意感人，遂復寵召，當時見重如此。”
薛濤，與卓文君不同，不是土生土長的四川人。但她又與卓文君一樣，既貌美，又有才華，“容姿既麗，才調尤佳”。她先入樂籍，後雖脫籍卻未婚嫁，與四川歷屆官長（十一鎮）、本地或遊歷到成都的詩人甚至遠在中原的詩人，多有往來唱和。這樣的生活境況、人生際遇，自然會為後世文人提供津津樂道的素材。與薛濤相關的傳說，最為著名的是以下兩則：
幼年詠詩。明末鍾惺所編《名媛詩歸》說：“濤八九歲知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，聳幹入雲中’令濤續之，即應聲曰‘枝迎南北鳥，葉送往來風。’父愀然久之。”好事者認為：薛父之“愀然久之”，是因薛濤詩句裡的“迎”、“送”意。後來，薛濤真就淪為官妓，迎來送往。其幼時所吟詩句，成了她命運的讖語。
與元稹的愛戀。元時辛文房所編《唐才子傳》卷六“薛濤”條載：“元和中，元微之使蜀，密意求訪，府公嚴司空知之，遣濤往侍。微之登翰林，以詩寄之曰：‘錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。’”據好事者推演：元稹元和四年（809年）3月出使四川，7月即調離赴洛陽任職，薛、元相處的時間非常短暫。其後，雖或有書信、詩詞往來，元稹卻無一絲半毫迎娶薛濤之意。如果彼此真有一場愛戀，薛濤或傾注了真情，元稹卻肯定只是逢場作戲。
文學史上，薛濤與李冶、魚玄機、劉採春並稱“唐代四大女詩人”；與卓文君、花蕊夫人、黃娥並稱“蜀中四大才女”。可見，歷史上的薛濤，一直被視為四川人。
王朝雲與蘇東坡
關於朝雲最可靠的記載，均出自蘇軾筆下。
元佑九年（紹聖元年、1094年），蘇軾被貶嶺南惠州，作《朝雲詩》：“不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元；阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。經卷藥爐新活計，舞衫歌板舊姻緣；丹成逐我三山去；不作巫山雲雨仙。”詩前有序：“世謂樂天有《鬻駱馬放楊柳枝詞》，嘉其主老病，不忍去也。然夢得有詩云：‘春盡絮飛留不住，隨風好去落誰家？’樂天亦云：‘病與樂天相伴住，春隨樊子一時歸。’則是樊素竟去也。予家有數妾，四五年間相繼辭去，獨朝雲隨予南遷，因讀樂天詩，戲作此贈之。”樂天，白居易；夢得，劉禹錫；樊素，白居易家姬，與小蠻齊名，白居易詩有名句：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”
紹聖三年（1097年），朝雲在惠州病亡，蘇軾親撰《朝雲墓誌銘》：“東坡先生侍妾曰朝雲，字子霞，姓王氏，錢塘人。敏而好義，事先生二十有三年，忠敬若一。紹聖三年七月壬辰，卒於惠州，年三十四。八月庚申，葬之豐湖之上棲禪山寺之東南。生子遯，未朞而夭。蓋常從比丘尼學佛法，亦粗識大意。且死，誦《金剛經》四句偈以絕。銘曰：浮屠是瞻，伽藍是依。如汝宿心，惟佛之歸。”並在墓側築六如亭以示紀念，據說還親自撰聯於亭：“不合時宜，惟有朝雲能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。”
又作《悼朝雲詩》。序雲：“紹聖元年十一月，戲作《朝雲詩》。三年七月五日，朝雲病亡於惠州，葬之棲禪寺松林中東南，直大聖塔。予既銘其墓，且和前詩以自解。朝雲始不識字，晚忽學書，粗有楷法。蓋嘗從泗上比丘尼義衝學佛，亦略聞大義，且死，誦《金剛經》四句偈而絕。”詩曰：“苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。駐景恨無千歲藥，贈行惟有小乘袢。傷心一念償前債，彈指三生斷後緣。歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。”
八月九日，蘇軾東坡在棲禪院壁上題字：“紹聖三年八月六日夜，風雨，旦視院東南，有巨人跡五。是月九日，蘇軾與男過來觀。”又作《惠州薦朝雲疏》：“軾以罪責，遷於炎荒。有侍妾朝雲，一生辛勤，萬里隨從。遭時之疫，遘病而亡。念其忍死之言，欲託棲禪之下。故營幽室，以掩微軀。方負浼瀆精藍之愆，又虞驚觸神祇之罪。而既葬三日，風雨之餘，靈蹟五顯，道路皆見。是知佛慈之廣大，不擇眾生之細微。敢薦丹誠，躬修法會。伏願山中一草一木，皆被佛光；今夜少香少花，遍周世界。湖山安吉，墳墓永堅。”
朝雲一生，因蘇軾而生輝。蘇軾是千古奇才，文采斐然。朝雲能得蘇軾相知，既是幸事，也因之傳名。後世好事者所記他們相知相伴的傳說，很有味道：
明末毛晉所輯的《東坡筆記》記載：“東坡一日退朝，食罷，捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中何物？’一婢遽曰：‘都是文章。’東坡不以為然。又一人曰：‘滿腹都是機械。’坡亦未以為當。至朝雲曰：‘學士一肚皮不合入時宜。’坡捧腹大笑。讚道：‘知我者，唯有朝雲也。’”朝雲墓畔六如亭的上聯，出於此典。
清代張宗橚《詞林紀事》卷五引《林下詞談》雲：“子瞻在惠州，與朝雲閒坐。時青女初至，落木蕭蕭，悽然有悲秋之意。命朝雲把大白，唱‘花褪殘紅’，朝雲歌喉將囀，淚滿衣襟。子瞻詰其故，答曰：‘奴所不能歌者，是“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”也！’子瞻翻然大笑曰：‘是吾正悲秋，而汝又傷春矣。’”
朝雲，據說是浙江錢塘人，與四川天遠相隔，一生都未到過四川。但因為蘇軾，因為與這位最有名的四川人的相知相伴，與四川有了了不斷的瓜葛。
關係，是一種客觀存在，也是一種主觀意識。如果主觀裡有要將彼此關聯起來的動因，終能在現實裡找到蛛絲馬跡。
從詞語上來找《紅樓夢》與四川的關係，枉然。然而，曹雪芹親手寫在第二回裡的與四川相關的人物，卻實實在在地昭示著《紅樓夢》裡有不可不視、無法迴避的四川元素。
曹雪芹借賈雨村之口羅列的古往今來“易地則同之人”，臺灣學者蔣勳解說《紅樓夢》時，對他們進行了詳細的解讀，其意旨概括起來，大抵為：賈寶玉是與這些人相類似的人，這些人是有真性情的人，是與儒家禮教規範相悖的人，他們的人生態度曹雪芹最為讚賞。雖然，認真分析，這些人並不完全一致，有完全“出世”的，有富而有為的，有才高而風流倜儻的，有貴為一國之尊的……曹雪芹或許並不尊崇他們的所言所行，但他們身上肯定有某種品行，打動了曹雪芹，令曹雪芹印象深刻，念茲在茲。
我想象：“悼紅軒”裡，曹雪芹從許由一路羅列到敬新磨，才發現，自己寫下的全是男性。他停筆凝神，想起《鑑誡錄•蜀才婦》中說：“吳越饒營妓，燕趙多美姝，宋產歌姬，蜀出才婦。”卓文君的名字從筆底流淌而出。剛寫好卓文君，曹雪芹突一轉念：文采算什麼呢？重要的是品性，是敢於去愛自己喜歡的人，是勇於展示自己的真性情，與李靖夜奔的紅拂，與元稹愛戀的薛濤，與張生幽會的崔鶯，不是與卓文君一樣，是實現愛戀、擇定夫婿的人嗎？寫到此，四川還在曹雪芹腦裡縈迴，曹雪芹想起四川最著名的文人蘇東坡，由此想到蘇東坡讚賞有加的朝雲。
我相信：曹雪芹曾經關注過四川，至少在書寫《紅樓夢》第二回時，他想到了四川，想到了漢唐時的四川“才婦”，想到了北宋時的四川才子和陪伴這位四川才子的江南美人。
文：莫雨 轉自：孔夫子舊書網
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