對於"五黃六月″的說法，從小聽到現在，幾十年過去了，卻不能說出其的準確含義。查資料得知，五黃六月是指五、六月間天氣炎熱、農事正忙的時節，但究竟是哪五黃，卻沒有權威的說法，大概是一種泛指吧！可我還是愛較真，認為最起碼麥子熟了是金黃色的，杏兒熟了也是金黃色的，五黃大概由此二黃拉開了五穀豐登的序幕吧！
在麥收時節品嚐又甜又香的黃杏，心中泛起的只能是濃濃的甜美滋味。小時候，農村學校除了暑假和寒假，還要加放麥收假和秋收假。撿麥穗的少先隊員們，盼望最強烈的是在炎熱的天氣裡能吃上一些香甜可口的瓜果。這時候大杏兒黃澄澄閃亮登場了，咬一口，吃在嘴裡，甜在心裡，藏在永遠的記憶裡。
家裡護崖院的小果園裡有兩棵大樹杏，一個甜核兒的，一個苦核兒的，它倆攜手站立，遮天蓋地，自成一景，站成了孩子們從花開到杏熟深深的期望。甜核兒的果小仁兒甜，苦核兒的果大仁兒苦。二者味道稍有差別但都很招人喜歡。麥熟時節，趁著中午最熱的歇晌時間，在家族大人的帶領下，我們一群小孩紛紛上樹摘杏，高高興興享受豐收的果實。
爺爺輩兄弟四個，父輩弟兄九個，九個小家大約幾十口人。摘卸下的杏兒既論家分又論人口分，一家一堆，各拿各的，很有一點共產主義的意味。
拿回家的杏兒，先撿黃軟的吃，等稍微綠硬的放軟後再吃，與之搭配的是新麥子蒸的新饃蘸豆糝。吃出的甜杏核砸著吃了，苦杏核集中起來幾個人一塊玩"抓子兒″的遊戲。那種感覺不是一般地爽，留在心靈深處的都是抺不掉的美好記憶！
大杏是人類的好朋友。據說在古老的仰韶文化時期就有杏樹的記載。有人說燧人氏取火之後，最早教人們生火煮食用的是棗杏之木。杏、桃、李、慄和棗，在古代被並稱為最早食用的"五果″。
《莊子》記載，杏本身具有神聖的氣息。孔老夫子收弟子講學授課的地方被後人尊崇為杏壇。一大片杏林之中，花香繚繞之下，弟子書聲朗朗；老師解惑答疑，或抑揚頓挫，或撫琴而歌，學生細聽之後豁然開朗。書聲、琴聲、歌聲、嘻笑聲，花香的瀰漫，風吹花落如香雪，光照果長黃杏熟，硬是把這地方營造成繞壇黃杏垂垂髮，依樹白雲絮絮飛的人間仙境。
有聖人的抬愛，後世文人對大杏的愛戴與謳歌呈一浪高過一浪的態勢。杏樹可高植於庭前、路旁、水邊、牆隅，也可野生於山坡、河畔、荒地、深溝，它們循四季而生長，按規律向上，不急功，不懈怠，自得其樂。
北周時期的庾信就輕語淺歌道:“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映襯鳥，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊。”從杏花開時的情景說起，造就的是"杏花疏影裡，吹笛到天明”的意境。
後來，蘇東坡更是提筆輕劃:"寒衣步月踏花影，煙如流水涵青萍。″營造的是提衣輕手輕腳走進如水的月華之中，水流光耀，杏花疏影如浮萍漂於水上，人彷彿走入仙境之中，美得人連呼息都需輕輕進行。
杏花開時，花兒嬌嫩，不斷變換顏色，不知是不是為了在詩人筆下呈百媚千嬌態？楊萬里曾細心觀察道:“道白非真白，言紅不若紅，請君紅白外，別眼看天工。”
苞蕾未放時，有詩人稱它“紅蠟含萼，蓓蕾枝梢血點幹"；初放時，淺而成淡粉，有詩人描摹為“粉薄輕紅掩斂羞，含蕊仍保胭脂色”，儼然一個嬌小姐的神態；杏花雨中嫩嫩，又有"杏花消息雨聲中″的詩句在等著。"雨細杏花香"，雨中轉為疏離之花，含蕊舒展變成胭脂淚，暗香更顯清高。等雨過天晴，花色殘缺泛白，盈盈香過之後，半落春風半在枝，似乎有些狼藉，其實，這時它們已開始積蓄果實的力量了！
到了後來，"杏花雨″，似乎成了人們約定俗成的早春雨的代名詞，彷彿夏初的雨被稱為"黃梅雨″一樣。詩人們更是妙筆生花了。"雨後卻斜陽，杏花零落香(溫庭筠)。″"小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花(陸游)。″"沾衣欲溼杏花雨，吹面不寒楊柳風(釋志南)。″形容的都是初春細雨似有若無，詩人扶杖出行，一路上紅杏灼灼，楊柳翩翩，細雨沾衣，似溼而不溼，愜意而滿足。杏花雨，楊柳風，風雨揉花木，使春的氣息更加濃重而熱烈！
孔夫子杏壇開講後，連皇帝們也豔羨不已。
據載，唐玄宗好羯鼓，曾遊別殿，見柳杏含苞欲吐，嘆息道:對此景物，不可不與判斷。遂命高力士取來羯鼓臨軒敲擊，並自制《春光好》一曲當軒演奏。歌聲鼓聲交織，氣氛氤氳，回頭一看，殿中的柳杏也聽得如痴如醉，繁花競放，似有報答聖恩之意。玄宗見之笑曰:"這真是一樁奇事，難不成我就變為老天爺？″得意極了！
當唐玄宗與杏花扯上關係後，楊玉環一定與杏花也有故事發生。在我的家鄉靈寶，就流傳著妃貴杏的故事。相傳童年生活在靈寶的楊玉環，相貌並不出眾。臉色白而不滑嫩，皮膚細而不脂膩。所幸院中有一大杏樹，結的杏子又黃又大，又甜又香，楊玉環吃得有滋有味。不幾年，人就變得冰肌粉面，如花似玉，楊柳擺風，阿娜多姿。皇帝選妃之年，毫無懸念進了宮中。後來人們在佩服這大杏的神功後，便把這種杏稱為"貴妃杏″。一千多年過去了，這種杏樹如今仍然在這塊土地上茁壯成長，我們雖當不上貴妃，但每年依然可以品嚐貴妃杏的香甜滋味。
不知道是不是因為這個故事的影響，楊玉環後來被人們當作杏花的花神來敬仰。杏花又被譽為我國十二花神中二月花神，整月裡都在忠於職守，不負虛名。
孔聖人杏壇發力，必在後代結出碩果。後來通過科舉選賢，不能不說是杏壇的作用，杏花又被稱作"及第花″。唐人鄭谷《曲江紅杏》雲:"女郎折得殷勤看，道是春風及第花。″
帝王恩賜新科進士狀元的宴會，自然就叫做杏園宴。唐朝詩人李遠曾記述了一場宏大場面:“曾攀芳桂英，處處共君行。今日杏園宴，當時天樂聲。柳濃堪繫馬，花上未藏鶯。滿座皆仙侶，同年別有情。”
孔夫子高居杏壇，讓救死扶傷的醫學界的人士看的眼紅，也想方設法要與"杏″搭上關係。不經意處，他們便把自己這一行稱為"杏林″；醫術高明的人，稱杏林高手。
當然，自稱"杏林″也不是無緣無故、憑空而來的。
據說三國時有一神醫叫董奉，探索出杏樹的果、葉、核、皮為百姓治病救人的奇方，使許多虛寒體質、貧血痰咳、結核浮腫的病人轉為健康，延年益壽。董奉坐診杏樹下，對病癒之人不受謝，只有兩個條件做為交換。杏熟時，摘杏堆於樹下，讓人自覺用一斗谷換一斗杏，再用谷救助窮苦百姓，若有人不自覺少給谷，則有看護老虎逐之；重病人愈後，讓其每人植杏五株，輕病人愈者植杏一株。數年後，杏至萬株，遂成杏林。董奉歸仙后，據說至今廬山南般若峰下仍留有杏林遺蹟。
對於這一傳說，醫學界是引以自豪的。南宋餘崇龜寫詩讚道:“舊聞太乙宮中杏，便似玄都觀裡桃。葛往今來共陳跡，空餘松檜暮風號。”
如今，病癒之人給高明醫生贈送錦旗，"杏林春暖″、"譽滿杏林″仍然是首選之詞。
創新是古代文人們孜孜追求的，對同一物體所表達的意象不同，往往最能體現詩人的水平，所以雅士們興奮了，大顯身手的機會來了。
對杏樹而言，卻因此背上了"樹性淫者，莫過於杏(李漁)″的黑鍋，戴上了"風流樹″的"光環″。
晚唐詩人薛能全然不顧杏樹一貫"杏壇"、"杏林″的浩然正氣，硬是苦思冥想把杏花妖魔成借春機賣笑的娼妓。"活色生香第一流，手中移得近青樓。誰知豔性終相負，亂向春風笑不休。″我想這位仁兄當年一定是受到了哪位女子負心的刺激，把一腔怨氣發向了燦爛明媚的杏花身上。
接著，一位叫吳融的唐朝詩人也順著這條思路，大抒怡情。"一枝紅杏出牆頭，牆外人行正獨愁。長得看來猶有恨，可堪逢處更難留。″此詩抒情比薛詩似乎委婉一些，但一不留神造就了“紅杏出牆”的千古神詞。
吳融還寫有一首有關杏花的詩:"粉蝶紅輕掩斂羞，花中占斷得風流。軟非因醉都無力，況不成歌亦自愁。獨照影時臨水畔，最含情處出牆頭。徘徊盡目難成別，更待黃昏對酒樓。″說實活，這是寫杏花少有的佳作，只可惜還是為"紅杏出牆"做了一番鋪墊。
到了南宋，葉紹翁寫了一首:"應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。″一詠而成了千古名句，不知是否侵佔了吳融"紅杏出牆″的專利權？詩是好詩，作者的本義並不惡意，可惜的是被後人引用時想歪了，成了不本分女人出軌的代名詞。
好在黃杏並沒有受到"風流樹″惡名的干擾而生氣，春來笑嫣然，花開火焰狀，花香淡雅放，雨中更妖嬈，待春俏然去，小杏累枝頭，兩月變金黃，依然泛甜香。
我所生活的城市，每年到了這個時候，西有貴妃杏翩翩起舞，東有仰韶大杏熠熠生輝，讓我們吃了東家嘗西家，在黃杏的美味中樂悠悠。
仰韶大杏因生長於仰韶文化的發源地而得名。果形大似雞蛋，成熟後，核肉分離，搖晃有聲響，又稱"響鈴杏″。杏果色澤金黃，皮薄肉厚無筋，甜酸可口，營養豐富，頗受人們青睞。
麥熟時節，吃著貴妃杏抑或是仰韶杏，我對歷代文人們對大杏身上不同的寄寓進行了沉思。忽然想到那句"有一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特″的名言。
想必對大杏也是如此。
有人在羈旅途中感受的是杏花開得熱烈而溫馨；有人喜歡杏花的外表柔弱嬌羞、內心靈敏與堅強；有人在杏花雨時節看到的是浪漫與迷離的仙境；有人在雨中看到的是惆悵與灰暗；有人在歷盡坎坷在杏花飄飛時看到的落寞與淒涼；有人在春風中看到的是及第的得意；也有人在相思別離中看到的杏花凋謝的蒼涼與無情；更有人看到累累碩果卻偏偏想到的是"紅杏出牆″……
我看到的是:五黃六月，麥子熟了，杏兒黃了！
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