如果捫心自問，很多人對自己的現狀，是不那麼滿意的，這是完全可以肯定的事。
在人世間走一遭，很多人是痛苦的，為什麼？得不到想要的，已經得到的要失去，明明看得見目標，卻好像永遠差一點，彷彿永遠夠不著。
佛家有個八苦的說法，除開生老病死，每個人最有切身體會的，莫過於“愛別離”和“求不得”。這兩種，從很小的時候就伴隨我們，直到我們老去離開。我們只能束手無策嗎？不是，我們能正確面對的話，就能淡化它，甚至完全消除它。
今天，東臺和讀者大神們一起分享《道德經》的一篇，看看老子在2500年前，是怎麼看待這種問題的？
《道德經》二十八章：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故，大制不割。
翻譯成白話文的意思就是：我們知道萬事萬物中，什麼是雄強的，但是還能夠守護雌弱，這種行為是天下溪谷的表現，恆久的德就不會離開有這種行為的人，就像嬰兒一般依賴跟隨著你。
知道什麼是光明的、耀眼的，卻能韜光養晦，不去爭奪這些光明和耀眼的事物，這就是天下最合理的行為。恆久的德就會不會出現差錯，持續的在有德的人身邊發揮作用，而這種作用無窮無盡！
知道怎麼做會得到榮耀，而偏偏安於被人看不起的狀態，這種做法就是把自己安放在天下最低的位置。天下最低的位置，得到的德是很充沛的，充沛到完全可以迴歸事物的本質本源。
這些本質和本源會散佈在萬事萬物之上，聖人能夠使用它，成為主宰，所以，這種大的制式，是不會被分割開來的。
東臺感覺翻譯成白話文以後，還是很抽象，只能在下面的文字中，繼續來細化。
老子在這一章裡，繼續一如既往地表達他的觀點：不為而為，不爭而爭。首先，他提出了三個對立面，雄和雌，白和黑，榮和辱，並把後者，定義為向下的、隱晦的、最低的，並給出了三個結論：不離，不忒，乃足。
如果在若干年前，東臺一定跳腳：這個老聃，一定是個老糊塗！知道什麼是美好的，卻要反著走，是不是傻到家了？
果真是這樣？不是，絕對不是！
我們知道什麼是美好的，什麼是自己想要的，就會去追求，但結果，大多數時候是不如意的，甚至是稀裡糊塗的掉到了另一面，在追求的過程中，不但和美好越來越遠，而且好像永遠也觸碰不到了，這就是我們痛苦的原因。諸君如果不信，我在下面舉一些例子。
我們借錢去創業，一心只想著快速的致富，快速的實現理想，結果搞到一半，發現自己負債累累，心力憔悴，前途一片迷茫。很多創業的朋友，相信看到這裡，心裡莫名的痛了一下吧？
我們當中的一些主管和領導，一心想要對公司和團隊負責，整天苦口婆心的教導員工，一門心思花在工作上，結果回頭一看，上級領導不滿意，下面員工背後說壞話，搞得自己好像豬八戒照鏡子--裡外不是人，相信讀者朋友當中，這樣的人不少吧？
我們對自己的孩子，沒少操心吧？上下學接送，陪寫作業，陪上輔導課，陪上興趣班，還要天天給他做飯洗衣，打床蓋被，生怕他在外面被欺負，生怕他早戀，生怕他被其他孩子唆使幹壞事，甚至恨不得有一種代孩子去讀書的想法，可是，孩子真的領情嗎？未必見得。
不少家庭主婦，放棄了自己的事業，一門心思撲在家裡，各種家務，各種瑣事，忙得風火輪一樣，一照鏡子，沒準自己嚇自己一跳，最後呢？孩子嫌你囉嗦，老公嫌你嘮叨，都愛摔臉子給你看，這種情況也不少見吧？
為什麼會有這麼多的“適得其反”？為什麼會有這麼多“事與願違”？
按《道德經》的觀點分析起來，無非是兩點，第一是“不知”，我們看事物，太過單純，只看到美好，卻看不到美好背後隱藏的醜陋和不堪。也看不到醜陋和不堪背後的美好，任何一個狀態，其實都有美好和醜陋的兩面，
創業路上很難，正是這種難，以後才能成就你，讓你走得更穩。有些同事同仁不配合你，指責你，但有其他人更多的人是認可你的呀。孩子總有一天會長大，等他為人父為人母的時候，自然會感恩於你。老公孩子嫌棄你，那都只是表面的，不信，你出去旅遊幾天，他們會盼星星月亮似的盼你回來。
第二是“不能守”，這種不能，也看是不甘，不滿，不願，總覺得有欠缺，不夠圓滿。其實，世上只有更好，哪有最好啊？
心若是穩了，平了，靜了，看得清黑白榮辱，懂得適時而動，任何時候，都是最美好的，大家覺得呢？
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