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- 《史記·太史公自序》：“夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰‘博而寡要，勞而少功’”。
- 一、周朝“六藝”，德才兼備。
- 六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數。
- 中國周朝的貴族教育體系，開始於公元前1046年的周王朝，周王朝官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數”。正所謂“通五經貫六藝”。“六藝”，乃要求學生掌握的六種基本才能。
- 【禮】五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
- 【樂】六樂：《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。古代最早的禮儀性樂舞乃《雲門》；堯時有《咸池》；舜時有《大韶》，孔子自稱其聽過韶樂，大加讚賞，稱其樂舞盡善盡美；禹時有《大夏》；商時有《大濩》；周時有《大武》。這都是古代著名的禮儀性樂舞。周時保存有完整的這六套樂舞，成為六樂，分別在重大的祭祀活動中使用：《雲門》用於祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。
- 【射】五射：白矢、參連、剡準、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力；參連，前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾，謂矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中；襄尺，臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標。
- 【御】五御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》:"乃教之六藝……四曰五馭"。鄭玄注："五馭：鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左"。謂行車時和鸞之聲相應；車隨曲岸疾馳而不墜水；經過天子的表位有禮儀；過通道而驅馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲。
- 【書】：書法（手寫，識字，文字）。六書：象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。
- 【數】：又稱術數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。《廣雅》：“數，術也”。即技術、方法、技巧而已。東漢的鄭玄在他的《周禮註疏·地官司徒·保氏》中引鄭司農(鄭眾)所言：“九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也”。
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- 二、韶樂之雅，何謂《韶樂》？
- 韶樂，史稱舜樂，為上古舜帝之樂，是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術。曾有“孔子聞韶樂，三月不知肉味”的典故。
- 《韶樂》集身於詩、樂、曲、舞為一體。
- 樂舞：韶樂所使用的樂器是嚴格按文史考證作為遠古至明、清宮廷雅樂《韶樂》所使用的樂器製作演奏的。使用的樂器有甬鍾、四虎縛鍾、歌紐鍾、歌縛鍾，編馨銅鼓、木鼓、陶鼓、建鼓、懸鼓、鼗鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、古琴、古箏、古瑟、蕭、笛、排簫、 壎、笙、枳、缶(4種)、石、相、鈴、土號、角共36種200餘件。
- 舞蹈——長袖舞、羽毛舞、牛尾舞和武舞即盾牌舞。
- 詩、曲：《韶樂》的研究開發人員從韶山山歌隱含韶樂原形的影子中、在瀏陽古樂中開創出現代《韶樂》曲目。
- 第一曲：韶韻。序曲音樂是古樂器壎、箏、鍾、磬等構成的肅穆、典雅、神秘，能把人們帶入一種神秘莫測的時空隧道之中，盡情領略古典音樂的魅力。
- 第二曲：祭祀、狩獵。反映大舜南巡之前，韶山作為一個苗、漢聚居之地，戰亂頻繁，生活動盪。人們對美好生活的嚮往和精神追求寄託於神靈。
- 第三曲：有鳳來儀。反映舜帝南巡，征服南方三苗。途徑韶山，看到這裡風光綺麗，山青水秀，覺心曠神怡。於是命侍從在此安營紮寨，演奏起和成韶樂，優美動聽的音樂引來了鳳凰，霎時百鳥和鳴，呈現一派繁榮昌盛的景象。後來在與苗民交戰時，舜帝用過人膽識和撼人氣魄，以空靈婉轉的韶樂征服了苗蠻，化干戈為玉帛。當舞臺上死一般沉寂時，一束追光照亮了舞臺一角，一位雲中仙女吹著排簫，清新動人。清脆的鐘、磬奏響了，隨著音樂的韻律，沉睡的山民甦醒了，伴著鼓點的節奏翩翩起舞，血雨腥風的戰場變成了歌舞昇平，民族團結的搖籃，一派太平盛世景象。
- 第四曲：南風歌。反映人們生產勞動的情景。相傳南風歌由舜帝作詞：“南風之薰兮，可以解吾民慍兮;南風之時兮，可以賦吾民之財兮”。意思是：南方吹來清涼的風啊，可以消除人民的怨氣啊；南方吹來及時的風啊，可以增長人民的財富啊。歌詞中可以看出舜帝對人民疾苦的關心。
- 第五曲：關睢。本曲描寫的是一個古老的愛情故事。它也是《韶樂》的一個重要組成部分。它的素材源於最古老詩歌——《詩經》中的《關睢》：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
- 第六曲：湘夫人。本曲描述了一個悽美動人的愛情故事。傳說堯帝將自己的兩個女兒娥皇、女英許配給了他最喜歡的舜帝，自此三人如影相隨，恩愛有加。舜帝十分關心國家，經常外出巡視。當他到南方巡查時，不幸駕崩於蒼梧，葬在九嶷山。二妃聞訊後，在湘江邊哭得死去活來，她們把眼淚不時地揮灑在竹子上，竹子全身便掛上了斑斑點點的眼淚，變成了南方的斑竹，最後，她們跳入江中為舜殉情，化為湘祀女神。
- 第七曲：雲水。本曲原是一首古琴曲，相傳南宋末年著名詩人郭楚望，出於對當時異族的侵略無能為力，立於瀟湘水畔，北望九嶷，洞庭被雲霧所遮有感而發。現重新解讀這部作品，旨在讓大家更多的領略洞庭、瀟湘之美麗，去感受水光雲影、煙霧繚繞之神奇。
- 第八曲：缶韻。古代素有“擊缶而歌”之說。此曲主要講述的是古代勞動人民自娛自樂，與世無爭，有如世外桃源的生活狀況。此曲歌出自古代詩歌：“日出而作，日落而息;鑿井而飲，耕田而食;我勞我息，自飲自食，爾等堯者與我何及，帝力與我何有哉” ？
- 第九曲：卿之歌。它是明清兩代重要的宮廷雅樂。它是離現存最近的韶樂。它表達人們對美好生活的嚮往和追求。其中有一首歌詞出身古代詩歌：“卿雲爛兮， 縵縵兮!日月光華，旦復旦兮”！
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- 三、孔子聞韶，不知肉味。
- 《論語·述而第七》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”。
- 那麼，孔子為什麼只在齊國聞到《韶樂》？
- 傳說在中國遠古虞舜時期，有一種叫做“韶”的樂舞，又稱“瀟韶”。因韶樂有九章，故亦名“九韶”，是一種非常高雅的樂舞。 據當今學者考證，“《韶》本東夷之樂（《齊國[韶]樂的形成與發展》《管子學刊》2002年第二期）”。《孟子》載：“舜，東夷人也”。《禮記·樂記》鄭玄注：“《韶》，舜樂名，言能繼堯之德”。《漢書·禮樂志》：“舜作《韶》”。
- 可見，《韶》與東夷俗樂有一定的淵源關係。周立國，用《韶》作為祭廟樂，故被視為宮廷大樂。姜太公封齊，作為周之宮廷大樂，當然也要隨之帶入齊國，《韶》又得到了接觸其母體的機會。這是因為，姜太公入齊，以“因俗簡禮”為基本國策，其下歷代君主多繼續執行其開放務實的政策，故而宮廷與民間，沒有象周王朝那樣森嚴的界限，更加有的君主厭宮廷樂舞而喜歡俗樂。齊景公就曾說：“寡人更好俗樂”。《史記·孔子世家》載：魯定公二年（元前500年）齊魯夾谷之會，齊國所帶參加大典的樂舞就是俗樂（萊樂）。齊國用俗樂作為諸侯會盟大典用樂，可見齊對俗樂的重視。就是在這樣的情況下，《韶》樂受到了當地俗樂的影響，而吸收了新的素材，塗上了地方色彩。也正是由於《韶》具備了齊國地方風貌，齊國君主們使用它的場面也隨之擴大，不僅用於祭典，還用於迎賓、宴樂等等。《離騷》“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂”，就可說明屈原在齊國，受到了包括《韶》在內的隆重接待。
- 《韶》入宮廷而成為宮廷雅樂，再接觸俗樂而又雅俗結合，從而更突出了樂舞的表現力，更增加了藝術魅力，因而更臻完美，這是必然的結果。所以，孔子當看到齊國化的《韶》樂時，當然就不足為怪了；當見到韶樂時，便情不由衷地贊曰：“《韶》盡美矣，又盡善也”。
- 那麼，孔子聞韶，到底在何處？
- 現位於今山東省淄博市齊都鎮韶院村北，為一處規模不大的淡灰色仿古建築。門內北牆正中鑲嵌著一方石碑，碑上隸書大字題曰“孔子聞韶處”。民國9年《臨淄縣誌》載：清嘉慶時，於城東棗園村掘地得古碑，上書“孔子聞韶處”。後又於地中得石磬數枚，遂易村名為韶院。石碑左右，分嵌兩方石刻，比碑略小。左邊一塊為“舞樂圖”，上刻二人席地而坐，一人執管橫吹；另一人居右,端坐正視，似乎全部心神沉入美妙的藝術境界中，當是孔子在欣賞音樂；下刻兩個美女，長袖飄帶，翩翩起舞。右邊的一塊為“韶樂及子在齊聞韶”簡介。 到春秋時期，韶樂在齊國仍然盛行。故而魯昭公二十五年（公元前517年）孔子入齊，在高昭子家中觀賞齊《韶》後，由衷讚歎曰：“不圖為樂至於斯！”，“學之，三月不知肉味”（《史記·孔子世家·述而》），留下了一世佳話。
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- 四、韶樂之雅，聖人亦痴。
- 《論語·述而第七》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”。 孔子在齊觀賞《韶》後，由衷讚歎曰：“不圖為樂至於斯！”，“學之，三月不知肉味”（《史記·孔子世家·述而》）。
- 孔子聞韶，如痴如醉，到底為什麼？
- （1） 孔子是一個大音樂家。《史記·孔子世家》稱：孔子師襄子學琴，不僅要習其曲譜，還做到了歷其境而得其志。孔子三十歲就辦學授徒，當時他所授課目稱“六藝，即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。在當時，禮樂並提，可見樂的重要。對此《史記·孔子世家》載：“孔子以詩書禮樂教”。孔子周遊列國返魯後說：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所”。“《詩》三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合於《韶》《武》《雅》《頌》，禮樂自此可得而述”。這些記載，足可以說明，孔子不但是能一般地教授《樂》，並且精通樂理，深諳音律。那麼，為什麼“在齊聞《韶》”而致於“不知肉味”了呢？這個答案應從齊《韶》本身來尋求。《韶》入宮廷而成為宮廷雅樂，再接觸俗樂而又雅俗結合，從而更突出了樂舞的表現力，更增加了藝術魅力，因而更臻完美，這是必然的結果。所以，孔子當看到齊國化的《韶》樂時，當然就不足為怪了；當見到韶樂時，便情不由衷地贊曰：“《韶》盡美矣，又盡善也”。以至於“學之，三月不知肉味”。
- （2） 孔子是個大教育家，十分崇尚“王治”，學好《韶樂》，便於培養更優秀的“子弟”，更好服務於東周王朝。舜帝於東夷製作《韶樂》，周立國，用《韶》作為祭廟樂，故被視為宮廷大樂；姜太公封齊，作為周之宮廷大樂，當然也要隨之帶入齊國，《韶》又得到了接觸其母體的機會。孔子入齊，才有機會接觸“王樂”——《韶樂》，作為當時最高級、最優雅的《韶樂》，當然會廢寢忘食、孜孜不倦地學習……當時的《禮》、《樂》，可謂“六藝”（六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數 ）中的重中之重，作為偉大的教育家，自己學習好《韶樂》，從而培養更多優秀弟子（治國高才），一者為周王朝治國服務；二則，便於《韶樂》在社會更為廣泛的傳承，推動社會文化、文明發展，更好地鞏固周王朝統治基礎；三則，“上層建築”鞏固了，社會文明發展了，這就是孔子追求的理想的“王治”社會。 孔子教育之根本目的，就是培養弟子“內聖外王”的素養 ，“內聖”就是修身養德；“外王”就是“齊家、治國、平天下”。“內聖外王”的統一是孔子追求的最高境界。修身，除了修德，當然更應包括修煉自身本領，在當時就是應該好好修學“六藝”，“六藝”中的“六樂”當然也在其中，孔子作為偉大的教育家和導師，修煉“六樂”特別是王樂《韶樂》，當然是情理之中的事情；由於《韶樂》美妙、高雅，以至於“學之，三月不知肉味”。
- （3）孔子是個大思想家，十分崇尚“王化”。
- 作為儒學的創立者，孔子雖然從未說過他的思想學說是“內聖外王之道”，但他所開創的“仁”學實際上就暗含此種精神。在“內聖”方面，孔子主張，“為仁由己”。孔子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”？一個人能不能成為品德高尚的仁人，關鍵在於自己。在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為最終目的。子曰：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，這其實就是在闡釋儒家的“內聖外王”之道。在孔子的思想中，內聖和外王是相互統一的，內聖是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”，才能成為“君子”，才能達到“內聖”，而只有在內聖的基礎之上，才能夠安邦治國，達到“外王”的目的。同樣，只有達到“外王”的目的，“內聖”才有意義；只有外王實現了，內聖才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。
- 孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式；並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。
- 可見，要想實現“王道”，就必須宣傳“王化”，其中“王樂”——《韶樂》的推廣、傳承，就是必不可少的重要途徑。為了實現其“內聖外王”的思想，學習王樂——《韶樂》，當然會廢寢忘食，以至於“學之，三月不知肉味”。
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