在《庄子·养生主》里，
有一则大家都耳熟能详的故事——
《庖丁解牛》。
一日，厨师给梁惠王宰牛。
手所接触之地，
肩膀所靠之地，
脚所踩、膝盖所顶之地，
哗哗作响，进刀时豁豁地，
没有不合音律的：
合乎《桑林》舞乐的节拍，
又合乎《经首》乐曲的节奏。
一介莽夫的杀牛之技，
竟杀出如此恢弘大气的乐舞韵律，
给人以艺术的美的享受，
梁惠王不禁大惊：
“嘻，好啊！
你的技术怎会高超到这种程度啊？”
厨师放下刀说：“我所爱好的，是事物的规律，已经超过一般的技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。
现在我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看。”
做任何事只有心到、神到、手到，方能达到出神入化的境界。这大概是《庄子》里关于匠人精神，最精辟的解说了。
第一阶：无我 · 修心
对于真正的匠人来说，
比起炉火纯青的技艺，
第一重要的是心的修炼，
即达到一个忘我的境界。
《梓庆为鐻（ju）》
——《庄子·达生》
有一个叫梓庆的青年能削木做鐻，
这是一种类似钟的乐器，
做成以后，
看见的人无不惊叹，
简直是鬼神的工夫！
鲁侯见到问他：“你有什么高明的技术吗？”梓庆却说：“我是个做工的人，哪有什么特别的技术？
只不过我有一种本事，即我在做鐻之前，必会斋戒静思七天。
前三天后，不再有庆贺、赏赐之想；五天后，不再有非议、夸誉杂念；七天后，已不为外物所动，忘掉了自己的四肢和形体。
当摒弃一切外界和内心的困扰，
排除了利、名、我，
达到一个完全无我的状态，
方才进入山林，
观察各种木料的质地，
这时已经形成的鐻的形象，
便浮现于梓庆眼前。
木匠不掺杂念的纯真本性，
与木料的自然天性相融合，
这便是器物鬼斧神工的唯一原因。
忘我，
自然而为，
放能大器天成。
第二阶：无物 · 修技
真正可谓之神的技艺，
并不是卖油翁的“唯手熟尔”，
而是忘记了那枚
置于油壶口上的钱币。
《津人操舟》
——《庄子·达生》
一日颜回跟孔子聊天，
说听摆渡人讲：
善于游泳的人很快就能驾船；
而善于潜水的人，
不曾见到船也会熟练的驾驶船。
这是怎么回事呢？
孔子答曰：“善于游泳的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应水而处之自然。
至于善于潜水的人不曾见过船就能熟练驾驶，是因他们眼里的深渊就像是陆地上的小丘，看待船翻犹如看到车子倒退一样。
善于游泳的人，
就好比那个“手熟”的卖油翁，
因为习水性，就能很快驾驭水；
而善于潜水的人，
虽未曾见过船，
却因为太了解水、
达到了一个“无水”的境界，
从而“人、舟、水”合一，
纵使翻云覆雨亦无乱于心。
大凡对外物看得过重的人，
其内心世界一定笨拙。
而要想达到“无物”的境界，
非要下一番修技的苦功夫不可。
就像庖丁一样，
他并非生下来就能19年不换刀，
而需是十几年、
甚至几十年的刻苦磨炼，
日渐精进，永无止境，
才能做到“目无全牛”。
第三阶：物我两相忘 · 修道
清代著名启蒙思想家魏源有言：
“技可进乎道，艺可通乎神。”
源于庄子的“技”“道”论，
技是“技能、技巧、技术···”
道是“法则、规律、道理···”
每一种技艺在达到巅峰，
就可上升为“道”。
修心、修技，最终还是修“道”。
《工倕旋指》
——《庄子·达生》
一位名为“倕”的能工巧匠，
他画圆的技艺，
比用圆规画出来的还要好，
随手画出来一个就很圆，
而他之所以能够做到这样，
是因为心完全放松了，
手指和心灵是一体的。
忘掉脚的大小，
什么鞋子都合适；
忘掉腰的粗细，
什么腰带都舒适；
忘记了是非，
心没有什么不安适的。
只要秉持好自己的心性，
不随着外物变化，
达到物我两相忘的状态，
便能得到充分的自由，
这时，便没有什么做不好的。
不论是东野稷之善驾，
匠石运斤成风，老翁捕蝉、
还是庖丁解全牛，
皆是到达一种物我合一之境，
“从心所欲而不逾矩”，
身与自然的化一，
才是技与道的化境。
无我、无物、物我两忘，
这是庄子对匠人精神的总结，
也是一切处世的哲学。
- END -
（参考文献：
陈成吒：《庄子》中的工匠，
都是些什么人？
上海财经大学文学院
图片源自网络，
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