池璐
曾讀過很多文言文，令人感動的不少。我要說的這篇，分外打動人心。它是《世說新語·傷逝》裡的短文《人琴俱亡》，後面的小題目，一般是後人所加上的。
《傷逝》和後來魯迅先生的小說題目相同，也可以說是魯迅先生以“傷逝”為題，創作了一篇現代愛情小說。
這篇文言文，可是真的“傷逝”，讀來令人悲痛欲絕。原文如下——
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：“子敬子敬，人琴俱亡。”因慟絕良久，月餘亦卒。
文章講了兩位情誼深厚的兄弟，他們姓王，一個是子猷，一個是子敬，兩人都得了重病。子敬不幸因病先去世，子猷問手下：“為什麼總聽不到子敬的消息？一定是他已經死了！”
子猷說話時一點也不悲傷，隨後要了轎子，去子敬家奔喪。一路上，子猷也沒哭。因為死去的子敬生前愛彈琴，子猷進門後，就徑直坐在靈床上，把子敬的琴拿過來彈，可是絃聲已經不協調了！
子猷悲憤地把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和你的琴都死了！”他終於忍不住，慟哭了很久，幾乎要昏死過去。一個月後，子猷也隨子敬而去，兄弟二人得以九泉下相伴。
古代涉及兄弟情深的文言文或古詩文有不少，像《人琴俱亡》的王家二兄弟這樣，琴隨人亡，生者睹物思人，內心的悲痛無法排解，用“擲琴”和“慟絕”的獨特方式來悼念手足的，只有這一篇！
手足情深，深可比江海。傷逝之痛，莫過如此！
世界是一本書，人生是一份緣。關注蘭闍讀書，您會收穫知識和魅力。
蘭闍讀書
印象深刻的當屬唐代文學家韓愈寫的《祭十二郎文》，因為學生時代學過這篇文章，記得老師還讓我們背誦裡面的經典句子，尤其是“死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！”“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤”這樣的句子讓人讀來都是悲痛，都是蒼涼，都是無奈和心酸。
彼時年少，不懂得這世間的生死道理，只知道自己的成長經歷和這篇文言文很像，又或者是韓愈寫給侄子的這篇祭文讓我想起了自己的父親，因為我在十歲時也接受了父親的去世。
等到現在長大成人後，看見題主的這個問題，我首先想到的便是這篇文言文。這篇祭文情緒悲痛又綿密，字詞間全是懷念侄兒的哀痛之情。同時，也看出了作者感慨人生浮沉的心態，他喟嘆世事無奈，哀傷家族凋零，更無可奈何於自己終要老去，等到老去時，又有誰還能夠陪在自己的身邊？或者又有誰能夠寫文懷緬？
有些文字之所以讓我們感動，不僅僅是因為作者鋪陳的故事與渲染的情緒，而是因為我在這篇文章裡發現了自己的影子，或者這些情緒與我似曾相識，讓我感同身受。
毫不誇張的說，這篇《祭十二郎文》既有極高的文學特色，也有極其強烈的感染力和情緒力，這種力量樸實又深情，悲痛又哀怨，反正吸引我的既是字裡行間感同身受的情緒，也是因為讀這篇文章能夠讓我想起自己的成長故事。有了這兩種因素，便足夠打動我，足夠稱為好文章！
珍惜歲月吧，珍惜那個還能夠陪你說說笑笑陪你喜怒哀樂的身邊人。不要以為一生很長，在時光面前，你我之間沒有來日方長，只有珍惜當下。
沈善書
晚明古文大家歸有光的一篇《項脊軒志》，可謂感人至深。文章風格樸實自然，寥寥數筆，對項脊軒有關的舊事娓娓道來，卻能引人入勝，於無形之中動人心絃，不事雕飾而自有風味，平淡簡樸的筆墨中飽含著真摯的感情。尤其以“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”一句，盡顯物是人非滄桑之感，歷來為人稱道，真情之至，讓人不得不為之感動。
中華上下五千年間，文言文可謂浩如煙海，大師名作輩出不窮，除了這篇《項脊軒志》以外，能夠感動人、打動人心的作品還有很多，而《項脊軒志》之所以能夠那麼突出，卻與作者以小處著手，於平凡處見溫情，同時又注重寫時光變遷的滄桑之嘆有很大關係，這也可以看出作者深厚的文筆，歸有光與唐順之、汪慎中並稱“嘉靖三大家”當之無愧也。
關於那些感動人的文言文，古人也曾有過評價，提出過“讀《出師表》不哭者，其人必不忠；讀《陳情表》不哭者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不哭者，其人必不友”的說法。但今人多用白話，文言水平下降了很多，對於這些感人肺腑的好文章的接觸和理解自然不如古人，能夠讀到痛哭流涕實在少之又少。但即便如此，我們再讀這些偉大的作品時，只要心中正直有愛，依然會充滿感動。
除了上述這些作品以外，在我讀過的文言文中，曾經打動過我的，還有李陵的《與蘇武書》、歐陽修的《瀧岡阡表》、歸有光的《寒花葬志》、袁枚的《祭妹文》、沈復的《浮生六記》、林覺民的《與妻書》，每一篇，都曾讓我為之心折。
這些作品，是不朽的。
敏齋主人
讀了那麼多年的文言文，卻只讀得懂《項脊軒志》，不得不說，真是水分太大。估計那麼多年，只看過《項脊軒志》這一篇文章吧。或者說，你的審美情趣，也就只著眼在男女感情之中了。
很多人自詡被《項脊軒志》感動，其實他從來沒有讀完全文，只是走馬觀花，拿著文章結尾那句：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”來充門面，捫心自問，你真的有一字不漏讀完《項脊軒志》嗎？
或者說，古文那麼多，你認真讀完的有幾篇？不過“庭有枇杷樹”火了起來，也隨大眾口味而已。
就像倉央嘉措的“不負如來不如卿”、納蘭的“人生若只如初見”一樣，火了之後，許多人常掛嘴邊。
不是說這些詩句文章不好，而是能不能在追捧某篇文章句子的時候，務實一點，虛心一點。別盲目吹捧，貶低其他經典。真的博覽群書，愛好古文的人，是斷不會說出“只覺得《項脊軒志》感人”這樣的話。
而文言文，每篇文章的內容、主題不同，觸動人的地方也不一樣，比如唐宋八大家，有寫景，有抒情記事，有明理論政的，每次品讀，都是一種享受，讓人一生受用不盡。
如果你沒有家國情懷、沒有親情友情、沒有生活感悟、沒有對自然山川的熱愛，而只對男女間的情愛悲歡感興趣，當然就只覺得《項脊軒志》感人。
即便是與《項脊軒志》同類型的文章也是有的，比如《秋燈瑣憶》，全文讀完，催人淚下，何嘗不感人。但我想問，提問者看了嗎？
《秋燈瑣憶》是清代浙江錢塘人蔣坦回憶與愛妻關瑛（秋芙）生活瑣事的散文。其文辭極美，敘事傳情栩然哀切，催人淚下。秋芙和沈復之妻芸娘被林語堂形容是中國古代最可愛的兩個女性。
《秋燈瑣憶》·節選：
“道光癸卯閏秋，吾妻秋芙來歸。秋芙好棋，而不甚精，每夕必強餘手談，或至達旦。餘戲舉朱彝尊詞雲：“簸錢鬥草已都輸，問持底今宵償我？”秋芙故飾詞雲：“君以我不能勝耶？請以所佩玉虎為賭。”下數十子，棋局漸輸，秋芙縱膝上狗兒攪亂棋勢。餘笑雲： “子以玉奴自況歟？”秋芙嘿然。而銀燭熒熒，已照見桃花上頰矣。
去年燕來較遲，簾外桃花已零落殆半。夜深巢泥忽傾，墮雛於地。秋芙懼為狗兒所攫，急收取之，且為釘片於梁，以承其巢。今年燕子復來，故巢猶在，繞屋呢喃，殆猶憶去年護雛人耶？
桃花為風雨所摧，零落池上，秋芙拾花瓣砌字，作詞雲：“一夜落紅吹漸漫，風狂春不管。”“春”字未成，而東風驟來，飄散滿地，秋芙悵然。餘曰：“此真個‘風狂春不管’矣!”相與一笑而罷。
夏夜苦熱，秋芙約遊理安。甫出門，雷聲殷殷，狂飆疾作。僕伕請回車，餘以遊興方熾，強趣之行。未及南屏，而黑雲四垂，山川瞑合。俄見白光如練，雨下如注，乃止大松樹下，雨霽更行。覺竹風騷騷，萬翠濃滴，兩山如殘妝美人，蹙黛垂眉，秀色可餐。餘與秋芙且觀且行，不知衣袂之既溼也。
秋月正佳，秋芙命丫環負琴，放舟西湖荷菱之間。時餘自西溪歸，及門，秋芙先出，因買瓜皮跡之，相遇於蘇堤第二橋下。秋芙方鼓琴作《漢宮秋怨》曲，餘為披襟而聽。斯時四山沉煙，星月在水，錚錚雜鳴，不知天風聲環佩聲也。琴聲未終，船唇已移近漪園南岸矣。因叩白雲庵門，庵尼故相識也。坐次，採池中新蓮，制羹以進。香色清冽，足沁腸腑，其視世味腥羶，何止薰蕕之別。回船至段家橋，登岸，施竹簟於地，坐話良久。聞城中塵囂聲，如蠅營營，殊聒人耳。橋上石柱，為去年題詩處，近為蚌衣剝蝕，無復字跡。欲重書之，苦無中書。其時星斗漸稀，湖氣橫白，聽城頭更鼓，已沉沉第四通矣，遂攜琴刺船而去。”
除了《秋燈瑣憶》，還有沈復的《浮生六記》，同樣也感人肺腑。其中的“情之所鍾，雖醜不嫌”道出了多少人的心聲。
芸曰：“今世不能，期以來世。”
餘曰：“來世卿當作男，我為女子相從。”
——沈復 ·《浮生六記》
古典文學裡，感人作品數不勝數，《項脊軒志》雖好，但並非獨絕。我個人建議提問者還是多加強學習。
還有，提問者竟然說出“四大名著，是宣揚愚昧和暴力，描素（述）農業野蠻的東東”？我基本可以確信提問者是個文盲，而且讀不懂任何小說文章。口出狂言，胡言亂語，實在是不值一駁，愚不可及。
楚雲卿
高中時期最受感動的確是《項脊軒志》，但後來變了。
因為人變了。
我發現我的感動點變得有些飄了，這其實挺讓人困擾的。
基本論點是這樣的:是，無論是情愛的，還是家國的，古往今來名篇很多，也足以打動人心。但如果仔細再去想想，還是會讓人不安。情愛的，生老病死，怨憎會，愛別離，這些畢竟是天數，非人力所能改變，不管是“今亭亭如蓋”，還是“十年生死兩茫茫”，確實動人，但問題是——然後呢？一個傷心的故事拿出來，文章寫出來，詞句作出來，人們看了潸然，心中憂傷，那麼然後呢？說破大天去你最多也就只好努力去珍惜眼前人，珍惜情緣，且不說你的珍惜對方能否領情，即使對方與你一樣恩愛，老天爺是無情的，總有一天會用死亡，先帶走你，或者帶走ta，然後呢？你繼續悲慼戚的抄下“十年生死兩茫茫”的詞句嗎？難道我們活著的動人和感動，只是為了這些【多巴胺】刺激下的哀傷和感懷嗎？家國天下事就更不是你我個人能左右的了，所謂天下之事分久必合合久必分，社會發展自有它的規律，又何苦我們杞人憂天呢？我們能做的最多還是看看那些詞句，然後感慨感慨，可感慨又能怎麼樣呢？
而這種情感，發展到極致，就成了【為賦新詞強說愁】了，現在裝哀傷的青年一大堆。可我真的不希望這樣去哀傷了，因為——我察覺出其中的一種無力感。
屁話說了一堆，現在開始回答問題吧。
大學之後，直到現在吧，打動我的（課本上的）古文，印象比較深的是這三篇吧:《逍遙遊》、《桃花源記》和《幼時記趣》。
這三篇文章有一個共同點——剛才提過的——就是【飄】。
《逍遙遊》飄在【生命】。就像我剛才說的，人的生命無非生老病死，聚散合離，國家的命運也無非統一分裂，戰爭和平，雖說各有各的故事吧，可一旦發現了這些事物的規律和本質，也就讓人提不起什麼興趣了——反正不管怎麼著，也就這樣了，沒什麼新鮮的了。而莊子在這篇文章的開篇的一句【北冥】，就非常提神了——喲，那是什麼地兒啊？！一下子就蒙上了一層“未知”，這種“未知”給了人【感動的可能】，慢慢讀下去，他介紹了幾種人，有的像小雀子，有的像鴻雁，甚至有的像神仙，可以“憑虛御風”，到這裡已經很牛逼了，可他居然還是否定了他們，說“猶有所待”，而真正的“逍遙”，是沒有任何依託的自由！——天！？竟然還有這種生命嗎？！剛才說了，這文章一開頭就是架空的，未知的，你不知道他說的到底有沒有這麼一回事，但——我也是很多年後才發覺的——真與假，一點也不重要，重要的是，終於有一種希望了，有一種可以擺脫我們目前這種【無力】的生命存在方式的希望了，我們不必再為了死去的愛人無奈，也不必死了時代的興衰感慨了，恰恰因為莊子帶我們闖進的是一片未知的虛無，呈現了一種謎般的生命形態，這種浪漫和希望，有它獨特的【感動點】。
《桃花源記》飄在【生活】。世外桃源當然也是神乎其神的相當有迷幻色彩的處所，但相比莊大牛逼已經樸實太多了，你甚至可以看到“雞犬相聞”“阡陌交通”這樣的句子，村人熱情的招待更讓人有一種說不出的田園清爽之感，這種感覺，真的很【中國】，已經挺令人動容了。之後的感動點就更迷人了——它的與世隔絕，它的社會和諧，它的怡然自得，它的善良淳樸……當然，還有它的撲朔迷離。如果說《逍遙遊》讓我擺脫了對生命的既有認知以及由此帶來的失望和沮喪，那麼《桃花源記》則讓我擺脫了對生活變幻、世事變遷的疲勞，因為世外桃源幾乎是接近永恆的，外面變了多少朝代了，這裡一點沒有改變，永遠如此，保持著它的和諧、自得、淳樸和神秘。在這種地方生活，不用再去關心什麼分久必合合久必分，也不用操心什麼和平與戰爭，這裡沒有摩天大樓，沒有五光十色，但是吃住管夠，閒來就在田間漫步，抬頭看雲，這種慢生活，簡生活，難道不也有它獨特的感動嗎？
《幼時記趣》飄在【精神】。前面兩篇也許具有很大程度的普遍性，而這一篇，則是與我本人有著某種共鳴。這世界上的事情，都是公平的，如果一個人物質富足，精神生活比較匱乏，也能好好的柴米油鹽過日子，如果一個人物質匱乏，但精神力量卻非常強大，他也能不屈不撓的在人世間摸爬滾打，怕就怕一個人既沒有物質支撐，也沒有精神寄託，這種人基本上是徘徊在崩潰的邊緣了。我本人的情況，比較接近第二種情況，從小家裡條件就一般，然後父母又是普通職工，平時少有社交來往，尤其到了暑假，基本上就是把我一個人鎖在了家裡。那時家裡連電視都沒有，我就看看故事書什麼的，看累了，就會和自己玩遊戲，比如把一個橡皮想象成一個士兵，把尺子想象成橋，把鉛筆盒想象成堡壘，然後就在腦中上演一場戰爭好戲；等下一場，橡皮變成了小鳥，尺子變成了樹幹，鉛筆盒變成了鳥窩，於是，又成了一場童話表演。我基本上是通過想象讀過了孤獨無趣的童年時代。而《幼時記趣》中，把蚊子的聲音想象成雷鳴，把煙霧中的蚊子想象成仙鶴，簡直是我的知音啊！這種內心的共鳴，同樣給人帶來一種心靈的感動。
本來想幾句話答了這個問題，沒想到寫了不少，也不知道有沒有人會耐心看完。其實我想說的是，人生在世，我們真的大可不必為那些我們無法去改變的事情去苦悶和憂愁，從我們出生的那一刻開始，就已經註定了死亡；從我們相遇的那一天起，就已經註定了分離。事物本來就是這樣，為什麼非要反其道而行之，為了這些【本就如此】的事情去“感動”的死去活來呢？打動人心的——至少打動我心的——是那些未知的一切，可能的一切，浪漫的一切，充滿力量和希望的一切。
遼北第一面筋大王
讀古文，最讓人感動的是哪些至情至性的文字，而在這些至情至性的文字之中，太史公司馬遷的報任安書最讓人感動。讀了這篇文章，不禁讓我們想到孟子的名言，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。大丈夫人格是中國知識分子的理想人格，他們把獨立的思考和個人的價值，高揚在天際，得意時候不忘形，失志時不失志，沒有人能夠擊碎一顆勇敢的心。
司馬遷的偉大之處就在於，在經受了人間最慘無人道的酷刑之後，在遭受了一個男人最難以承受的恥辱之後，他沒有放棄，而是忍辱負重，為了自己的理想和父親未竟的事業，用低到塵埃的姿態，完成了被魯迅成為“史家之絕唱無韻之離騷”的偉大著作史記，用筆和刀，刺向那些當權者和偽君子，成為中國歷史著作中秉筆直書的典範!
司馬遷其實和李陵並不是那麼熟悉的朋友，他替李陵說話，完全是出自於一種公心，一種政治家和官員的擔當——雖然他知道明哲可以保身，直諫可以喪命！
司馬遷的這篇文章，是他的血淚之作，司馬遷用千迴百轉之筆，表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。
司馬遷先是敘述了自己對遭受宮刑的感受，他說，故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，詬莫大於宮刑。腐刑的極辱，從“太上不辱先”以下，十個排比句，竟連用了八個“其次”，最後逼出“最下腐刑極矣”。可見，他是把遭受宮刑作為奇恥大辱來看的。
但是，司馬遷並沒有因為遭受奇恥大辱就自暴自棄了，而是在絕境中奮起。他說：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。司馬遷在用古人絕境中奮起的事蹟鼓勵自己！
他的理想是：僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！
什麼是英雄，這就是英雄！司馬遷不朽！
好玩的國學
我讀的文言文比較多，《商君書》、《韓非子》、《道德經》我都是直接看文言文版本的，這樣看起來有意思得多，可以不受翻譯的影響。眾中古文中最令我感動的還是秦孝公嬴渠梁的《大秦求賢令》， 這是春秋已降五百餘年的第一卷雄文！
《大秦求賢令》
昔我穆公，起自雍岐，東平晉亂，西霸戎狄，廣地千里，諸侯膺服，天子致賀，為後世開業，甚光美！會往者躁公厲公出子之不寧，國家內憂，未惶外事，三晉攻奪我河西地，諸侯卑秦，醜莫大焉！及獻公繼位，徙治櫟陽，內修德政，外行王道，整軍備武，且欲東征。寡人常思先人之功績，痛感於心！天下奇人異士能有助寡人強秦者，吾且尊官，與之分土。
我試著解釋如下：贏渠梁接手的秦國貧弱不堪，隨時都有亡國之危。為了求存圖強，嬴渠梁決定向天下列國求賢治秦，於是就頒佈了這卷求賢令！
第一句話回顧了秦國的光榮歷史：秦穆公嬴任好向東發展時，被當時的北方大國晉國擊敗，崤之戰秦國50萬大軍全軍覆沒，孟西白三將僅以身免！之後嬴任好向西邊發展，滅國二十三，廣地千里，稱霸西戎，秦國軍力強盛一時，天下諸侯不得不承認嬴任好的霸主地位，而周天子也發來賀詞。今天中國的英文發音，有一種說法就是“秦”的英譯，西戎被秦國打敗後，向西方遷移，向西方傳遞了一個強大的國家秦國！
第二句話則歷數幾代先祖的無能，秦穆公之後秦國四代亂政，國力日衰。新興國家魏國變法成功後，吳起訓練出的魏武卒以5萬之眾大敗秦國50萬軍隊，佔領了秦國河西之地，又把秦國幾個東出的關口全霸佔了，極大的壓縮了秦國的生存空間，可以說魏國的崛起是踩在秦國人的血肉之上的。魏國不僅佔領了秦國三分之一的土地，更是會盟其它五國，要把秦國徹底瓜分了，這時的東方六國把秦國看作西戎，極度看不起秦國。
第三句話則說的是秦孝公的父親嬴師熹繼位後，把秦國都城從西邊的雍城遷到了更靠近東邊的櫟陽，目的就是為了收復河西之地，找魏國報奪土之仇！結果是嬴師熹壯志未酬，與魏國的少梁之戰中中箭身死了。
第四句話則是表明了嬴渠梁的心情，常思先人之功績，對比當前之落魄，感到深深的痛苦和自責。嬴渠梁是一心想讓秦國強大，讓天下人看得起秦國，其強秦之志，終身不改。
第五句話則表明了嬴渠梁對於強秦之士的待遇！首先嬴渠梁求賢不論出身，不論學派，只論能不能強秦，目的性很強也很明確！天下奇人異士有助寡人強秦者，就包括了所有的人，也表明了求賢的目的只有一個就是“強秦”。強秦的權臣有什麼待遇呢——高官厚祿不在話下，甚至可以給你裂土封侯！這個賞格之高，天下僅此一家！
求賢令的結果就是衛鞅來秦，主持了秦國變法，為秦國統一天下奠定了堅實基礎！而衛鞅也因此被封為秦國最高實權爵位——大良造。收復河西之後，又實現了分土的承諾，封衛鞅商於十六縣，封號商君！
大秦鐵鷹劍士
屈原的《國殤》這是追悼楚國陣亡士卒的輓詩，是寫給英雄的讚歌，慷慨悲壯，極具陽剛之美，有感情、有節奏的誦讀，令人熱血沸騰！國殤即死國事，指為國捐軀的人。全詩共二十句，分四部分。
操吳戈兮被（pī）犀甲，
車錯轂（gǔ）兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲，
矢交墜兮士爭先。
一一戰場上短兵相接，戰事激烈。
凌餘陣兮躐（liè）餘行(háng)，
左驂（cān）殪（yì）兮右刃傷。
霾（mái）兩輪兮縶（zhí）四馬，援玉枹（fú）擊鳴鼓。
天時墜兮威靈怒，
嚴殺盡兮棄原野。
一一將士們奮死抗敵，場面慘烈。
出不入兮往不反，
平原忽兮路超遠。
帶長劍兮挾秦弓，
首身離兮心不懲。
一一將士們為國捐軀，志節高尚。
誠既勇兮又以武，
終剛強兮不可凌。
身既死兮神以靈，
子魂魄兮為鬼雄！
一一謳歌將士們的英雄氣概，生是人傑、死亦鬼雄。
杏壇花開
嗚呼，長此以往，國人骨軟甚矣！
古人講君子之志，在修身，在處世，在蒼生，在家國，不在兒女情長。
正常讀書出來，文言文學了百多篇，獨重區區一《項脊軒志》，一個個口若懸河，淚溼衣襟，誠可笑也！
諸位看到這裡，先別惱，也不要噴，有話好好說，《項脊軒志》是好文，但遠不值你們推崇如斯，你們的感動應該分一點給其他好文。
一本《古文觀止》我且不說，許多公認經典我也不說，這裡我隨便列一篇小文，請你們用心認真感受一下，不是兒女情長才值得你們感動的。
桓公田，至於麥丘，見麥丘邑人，問之：“子何為也？”對曰：“麥丘邑人也。”
公曰：“年幾何？”對曰：“八十有三矣。”公曰：“美哉壽乎！子其以子壽祝寡人。”
麥丘邑人曰：“祝主君，使主君萬壽，金玉是賤，人為寶。”
桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必再，吾子其復之。”
麥丘邑人曰：“祝主君，使主君無羞學，無下問，賢者在傍，諫者得人。”
桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必三，吾子其復之。”
麥丘邑人曰：“祝主君，使主君無得罪群臣百姓。”
桓公拂然作色曰：“吾聞之，子得罪於父，臣得罪於君，未嘗聞君得罪於臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。”
麥丘邑人坐拜而起曰：“此一言者，夫二言之長也，子得罪於父，可以因姑叔父而解之，父能赦之。臣得罪於君，可以因便辟左右而謝之，君能赦之。昔桀得罪於湯，紂得罪於武王，此則君之得罪於其臣者也。莫為謝，至今不赦。”
公曰：“善，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子於此。”扶而載之，自御以歸，禮之於朝，封之以麥丘，而斷政焉。
——《麥丘邑人》 《晏子春秋·內篇諫上》
文字不難懂，我就不翻譯了，這是我當初做文言文閱讀理解背下來的一篇小文。文雖短，足以讓人感動，這種見識，這種風骨，才是我輩應該繼承的民族智慧。區區一名不經傳的小文尚且如此有力量，你們認真去讀讀那些振聾發聵的好文呢。
《項脊軒志》以其細膩的情感，深摯的愛意表達了對自己妻子的懷念，是該感動，但不要被它軟化了風骨，以後說話都跟臺灣人似的軟綿綿:老婆，偶麻麻今天要來，偶們該起床了啦～～(哎喲，我要被雞皮疙瘩戳死了！)
誰評論裡噴我，就讓他/她變成一個醬紫的嗲狗狗，哈哈哈哈。
文影圖
樓主，同感，這是我最喜歡的一片文言文，很樸實，故事娓娓道來，很是讓人感動，沒有華麗的辭藻，有點淡淡的憂傷，但卻透露著一絲絲感動，不禁讓人憶起昔日往事，猶如昨日曆歷在目，作者所有的喜怒哀樂，都藏在了小閣樓裡，有兒時母親的呵護，年少奮鬥艱苦的歲月，祖母的期盼，中年時與妻子開心的日子，可是隨著閣樓的衰敗，也見證了家人所有的變化，兒時母親早逝，中年喪妻，嗚呼哀哉！作者觸景生情，曾經的美好卻早已一去不復返，無奈獨留自己一人，然而，看見舊物的瞬間，恍惚間，如昨日重現，令人不敢相信早已物是人非。感覺明明親人還在身邊，卻發現如今是獨身一人，不禁讓人潸然淚下
