在論語中放牧思想（2）

選自韓鵬的《捍衛論語》

在論語中放牧思想（2）

【學而2】（2）

〖原文〗

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」

〖釋意〗

有若說：“做人孝敬父母、友愛兄長，而喜歡冒犯上級的太少了；不喜歡犯上而好造反的，根本也不會有。君子要務本求源，只有根本確立了，大道才能中生。孝敬父母、友愛兄弟就是仁的根本。”

〖啖言〗

在《舊約》裡，戰爭的萌芽，曾以這樣隱喻的方式被最早栽植下來：作為人類始祖的兩個兒子，一個是牧羊的該隱，一個是耕田的約伯，約伯奉行正義，溫恭良儉讓，卻招致該隱的嫉妒而終至命喪其手。

這是個永恆襲罩在人類頭頂的巨大而致命的語讖，無人破解。

歷史無奈而悲哀地驗證了其無可辯駁的確鑿性。在西方，羅馬的締造者兄弟間發生相殘；在東方，周天子分封的宗親後代們在春秋戰國時打作一團。

而直到今天，依然如是，甚至愈演愈烈。生存的周遭是如此喧囂，世界是如此嘈雜，天下永遠是兵燹不斷，殺伐之聲始終盈野，炮火下扭曲的肢體和麵孔始終充斥著電視畫面。

相互斥責，彼此牴牾，攻伐紛爭，戰火肆虐，自有史以來，即無時無刻不裹脅著我們，並將伴人類走至滅亡。鮮花瀰漫、芳香撲鼻的人類安寧家園，只是一種形而上的假設，或片段性的存在。

原因究竟在哪裡？

孔子早就看出堂奧，深刻指出，乏仁。

這恐怕也是儒家將其治學應最高尊奉的格言次席，獻給講仁的孔門弟子有若的重要原因。

學是為了悟道，體仁，明德，終至齊家平國治天下，這才是學的向旨和歸宿。學什麼？首先在孝。懂孝才能知禮，知禮才能達仁，有仁在而天下守份，安如磐石。將基礎的家庭單元裡道德秩序構建好，進而放大到整個社會，這個社會就面目和善、舉止親柔，歡樂祥和，一派和諧了。

和諧社會的建立先從小家建起，這是孔子的高明思路，也是有若對之的深刻領悟。

梁簡文誡子當陽公書中說，“立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。”可見，簡文帝算是理解這 句話比較徹底的一個。至於周作人，他理解反了。所以，他的文章一點也不放蕩，而人卻形骸俱毀到賊子行列中了。

因而，孔子借有子之口告誡吾儕：為學先要學仁，無仁則無本。

宏闊浩大的仁在哪裡，就先從“孝弟”二字入眼。

一提到基督名字心靈就會感到平靜的人，一看到悲傷者則心生同情的人，一想到久遠的愛情就獨自流淚的人，在我看來，都在接近仁。

他們都有可能成為一個好學生，或者成長為一個好的學人。