導讀：原來周易“比卦”也教我們可以攀龍附鳳，這樣可以結交到自己的貴人。下面我們就來品讀比卦教給我們的交友知識：
《比卦》下坤上坎，坤為地，坎為水。《象》曰：“地上有水，比。”水地比，水依附在土地上，相互親密無間，因此，“比”在這裡是親近的意思。
此外，從“比”的字形來看，“比”就像兩個人挨近在一起，並列緊靠，一前一後，朝著一個方向走；如果反過來就成了“北”，就是背道而馳了。以前講比鄰而居，一方面是說住所離得近，同時，也含有親近的意思，所謂“遠親不如近鄰”。
所以《比卦》講與人親近的問題，即人與人的相交之道、交友之道。
水依附於土地，“比附”是自然規律。自然界如此，社會亦如此。一個人不可能不依靠別人生存下去，在家庭中，在單位裡，在社會中，都需要與人打交道。
《比卦》卦辭：“比：吉……不寧方來，後夫兇。”首先肯定交朋友是吉祥的，其次，如果大家都比附君子，而你排斥在外，則是兇象。
俗話雲“多交個朋友多條路”，“在家靠父母，出外靠朋友”，說的都是這個道理。另外，由淺及深，首先與身邊的人搞好關係，愛身邊的人才能愛其他人。家庭關係處理好，才能處理好與朋友的關係，處理好與同事的關係，才能去考慮更大的交際圈。
《比卦》中所蘊涵的交友之道，對今天的社會價值依然很大。隨著商品經濟的發展、競爭的激烈、個人生活空間的擴大、生活的獨立性、民主程度的提高，大家在朋友關係方面有了很多新的內容，如“網友”這種虛擬世界的朋友關係。但不管社會怎麼變，人際關係的形式怎麼變，《比卦》中所蘊涵的基本交友之道卻依舊不變，其社會價值仍然很大，值得我們現代人在處理與朋友的關係上借鑑，如交朋友講誠信，擇賢良交往，對待小人要分辨清楚，君子之交則隨緣隨性順其自然等。
1、交友靠的是內在的品質—— 誠信
交友靠的是內在的品質，這種內在的品質即誠信，也就是《比卦》中所說的“比之自內”“有孚盈擊缶。
《比卦》卦辭：“原筮，元永貞，無咎。”意思是說：探本求源，再一次卜筮佔問，知道長久不變地堅守正道，不會有禍害。正道，意為“誠信”，即要用誠心與人相交。
自己不真心比附別人，別人也不來比附自己， 一旦危難加臨自己，就會孤立無援，自然有兇。所以《比卦》上六又說：“比之無首，兇。”在九五之上，自己不為首領，但又不服從九五的管制，自己獨來獨往，如果這樣，既得不到領導賞識，也沒有朋友幫忙，處境就很危險。
交友從一開始就要本著誠信去交，善始才能善終，雙方以誠相待，才能做長遠的朋友，這是交友的根本。一開始就懷著不可告人的目的去巴結別人，可能會得意一時，但群眾的眼睛是雪亮的，最近肯定會弄得眾叛親離，無人理睬。
《比卦》六二爻辭：“比之自內，貞吉。”意思是說：親近從內部做起，從內心做起，結果是吉利的。
這就告訴我們，若是想結交或依附某個人，則一定要發自內心，保持純正的動機，這樣就會吉祥。
天性柔弱的人，可用互相依靠的方法處世，但要特別注意講誠信，要以誠信待人處世，才能達到目的。 《比卦》初六爻辭：“有孚比之，無咎，有孚盈缶，終來有它，吉。”意思是說：有誠信，相互親近，沒有災禍；誠信的德行如同美酒溢出裝得滿滿的酒器，最終遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。初六處下卦坤卦之初，距九五之位最遠，又屬於陰爻居於陽位，失位，象徵才質柔弱。其上應六四，但是與六四屬於敵應關係。處於這種形勢之中，必須要結交朋友，依附勢力更強的人。比卦中各陰爻都信託追隨九五陽爻，初六與九五結成朋比之交，格外吉祥。
生活中，人與人之間，不論是你想去依附別人，還是想讓別人來依附你，靠的都是誠信。心懷誠信地親附，才能最終獲得吉祥。“門內有君子，門外君子至。”說的是一個人自身端正，講信用、求學問，自然他身邊會有同類的朋友相聚。“近朱者赤，近墨者黑”“要成好人，需尋好人”“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝；以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散，都說明交友是要互惠互利的，不能急功近利，也不能僅僅作為滿足自己的某一慾望或到達某一個目的的墊腳石。
墨子還說：“志不強者智不達，言不信者行不困。”孔子說：“與朋友交而不信乎？”還有“一諾千金，一言百系”“一言既出，駟馬難追”等都強調了一個“信”字。這充分說明交友要誠信，即比卦中“有孚”。清代顧炎武更是以“生來一諾比千金，哪肯風塵負此心”來表達自己堅守信用的態度。
交友看內在品質，不僅表現為各自的誠信誠意，還表現為彼此間思想的溝通和對共同理想的追求。交友貴在得到“知音”，這有個著名的歷史典故，即鍾子期與俞伯牙“高山流水”遇知音。
傳說先秦的晉國大夫俞伯牙善鼓琴，天天打柴的樵夫鍾子期善聽音。一次伯牙乘船泊下崖下，鼓琴而志在高山，鍾子期感應曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少許之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。”伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，以為世無足復為鼓琴者。後來世人用“高山流水”比喻知音或知己。
這個故事強調，朋友的親近應是一種心與心的相交。所謂“恩德相結者，謂之知己；腹心相結者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音”，這樣的相知“緩急可共，生死可託。”
另外，朋友之間，注意保持對自身人格的尊重，也是“比之自內”的重要方面。對自身要格的尊重，也就是對朋友人格的尊重。
在現代社會，商業因素日益滲秀人人際關係的各個領域，一些人在交往中變得急功近利，一些人期望付出最低廉的代價，卻可以贏得別人真誠的友誼，可以說是完全喪失了“誠信”之本。倘若誰的精明必須藉助於虛偽，那麼他自身也就生活在虛偽之中，必須失去他人的信任和友愛，最終導致失去很多的朋友。至於假裝友好、貌似親密、貌合神離的不真誠的朋友關係，其實算不得真正的朋友。真正精明的人是不會僅僅將眼光盯在眼前，立足於真誠、講信用的是他們的法寶。“比之自內”。交友要誠，是人際交往永遠不變的基本規律。
2、勇於攀高枝
有些非常傳統、僵化的人，完全反對交友的功利性，這當然是不合人情、不合事理的。沒有人能做到這一點。人與人之間也沒有這樣的關係存在。實際上這些人是無意或有意的誤解了我們寶貴的“誠信”的傳統，也只看到“功利”的貶義，“功利”還指功業所帶來的利益。誠信與功利並不是完全背離的，誠信不拒絕功利，但是要注意把握功利的度。過於功利、只為一己私利，那就是沒誠信了。人際交往必然帶有功利性。功利不要緊，只要不是急功近利，只要你誠實守信、內心光明，就是好的。從某種程度上說，我們結交朋友就是為了功利，為了大吉大利，為了事業成功、利人利己、利國利民，為了得到精神利益。
《周易·比卦》六四爻辭就是這樣說的：“外比之，貞吉。”意思是：親近外部的賢人，占卜吉利。
從卦象上看，六四屬於陰爻居於柔位，得位，表現出陰爻的特徵：謙虛、誠實、順從。來自外界的親附，或向外親善，動機純正，信念堅定，依附於賢明高尚的人，結果很吉祥。
《象》解釋此爻說：“‘外比於賢’，以從上也。”意思是：親近外部的賢人，說明要順從居於尊上地位的人，才會有好的結果。
《周易》並沒有排除、反對交友的功利思想，相反，它鼓勵人們為了事業成功、為了大吉大“利”而主動去親附高人、貴人、賢人、強人，因為尋找賢良比附，自然吉祥。《周易》的思想早就超載了現代人，它比卡耐基還早地提出了結交古人的重要性和好處。我們可以到外面去尋求、結交地位比自己高的朋友，這樣對自己有利。在結交的過程中，要坦誠相見，待之以上賓之禮，這樣就會交到得力的朋友。
“外比於賢”，不琮要是遠離家鄉，也可以是從自己之外的人、從身邊的人學習，要注意保持謙虛，把身邊的人看得很高。他們在某方面比自己強，在自己的上面，就是學習、親附的榜樣。這樣想就要這樣做，因為動機純正，所以結果很吉祥。這一點，和孔子的“三人行，必有我師焉”相近。
很多人也許有這樣的經歷：每到一個董事長或總經理的辦公室，總會看到這些老闆與當地政府甚至是與元首級人物的合影，或是某某高官饋贈的匾額等。在外人眼中，這樣可以顯示這位主人人緣的充沛與各種關係的良好，對老闆來說，也許這更有助於提升客戶對自己公司的信心，進 而有更大的生意可以合作。這也從一個側面說明一個社會事實：大多成功人士的成功，都源於良好的人際環境。
在很大程度上，一個人所處的環境決定著他的命運。所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個道理。克林頓在17歲的時候遇到肯尼迪總統，後來決定當總統。可是克林頓在還沒有見到肯尼迪總統之前，他是讀音樂系、吹薩克期管的，自從遇到肯尼迪總統後，克林頓開始從政。如果他當初遇到的是貓王，他可能永遠也當不了總統。
結交貴人，好處多多。與鷹翱翔，與強者合作，才能成為強者；永遠與優秀者為伍，很快地，你也將成為一個優秀者。
跟比你更優秀的人在一起，你可以從這些成功者的身上看到自己應該學習的地方，要知道，能夠有一個成功的典型活生生地站在自己的面前是一件多麼幸福的事，因為你可惟很快地知道自己應該做些什麼事！從一群百萬富翁的身上你可以看到百萬富翁的共同點，從一群億萬富翁身上你也可以看到億萬富翁的共同點，當然從一群高手的身上你也可以看到這些高手所共同擁有的特質。
但是當你與這些高手相處在一起的時候，一定會有相對的壓力存在，因為你是高手就會有高手與人不同之處，高手有高手的專業程度，高手有高手做事的態度，高手有高手的工作量，高手有高手嚴格自我要求的精神等，所以往往在相形之下，我們會發現自己與這些高手之間的落差，積極的人會將這些落差當成是自己的挑戰去磨鍊自己。因此，如果你想學習成功的真經，就必須想方設法跟成功者在一起。
成功者大多非常熱情、有行動力，你跟他們在一起不行動起來都很難，所以想要成功，你必須記住永遠和成功者在一起。其方法有三：首先，你必須幫成功者的工作；其次，當你開始成功的時候，一定要跟更成功的人合作；最後，當你越來越成功時，要找成功者來幫你工作，只有與強者合作，才能成為強者。
貴人不會主動找上門，應該是我們主動尋求、結交貴 人。有道德、有知識、有經濟、有管理能力者，貴人也，應該勤交。
時間有限，精力有限，金錢有限，人際關係又必須經營。沒辦法，我們只好遵循人際關係的效用原則，在時間、精力、金錢等一定的情況下，把有限的資源用在最有用處的人際關係上，從而獲得最大的利益。結交水平、地位比自己高的人，這對自己的事業幫助最大，水平提高得最快。
當然，結交貴人很難，機會很少。畢竟貴人、高人、強人有限，而求之者眾多，接觸起來也並非那麼容易。你主動結識貴人，也必須給他的赤誠之心和巨大決心。其實這樣的例子也有不少。宋代，楊時和遊酢去拜會當時著名的理學家程頤。程頤正在閉目養神，楊時，遊酢二人恭敬地站在一旁，等了很長時間。程頤醒來，門外已雪深一尺。後人就以“程門立雪”作為尊師重道的範例，這其實也是一個如何主動結交賢人、聖德之人的成功安全。又如劉備“三顧茅廬”，請諸葛亮出山輔助他攻打天下，也是如此。如果對貴人、高人以禮相待，以誠心打動，結交成功的幾率會大很多。另外，最好你自己也能足夠強，能表明你足以輔助貴人，能讓貴人看到你的價值存在。因為貴人交友，也在選擇、親附對自己有利的人。
3、君子之交，順其自然，隨緣隨性
《比卦》九五爻辭：“顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”意思就是：充分地發揮比卦的精神，光明正大地親比。跟隨君王去田野圍獵，從左、右和後面包抄驅趕，卻把正前方留出來，網開一面，失去了跑到最前面的禽獸卻毫不在乎，君王的部下也不戒備，這是吉祥的。
《象》解釋此爻：“‘顯比’之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。”《象》中這段話強調了舍逆取順，體現了順其自然的心態和做法。在古代官方組織狩獵，獵物多是用來祭祀，招待賓客或獻給君王享用，所以不能損傷獵物的外觀。而在射殺獵物時，如果獵物是迎而來，擔心會射傷頭部，就會不射殺。如果獵物是背朝獵殺人，獵殺人則會毫不留情地射殺。這就是”舍逆取順“的道理，逆向我的，就舍掉，只取順向我的。所以此爻強調的是：拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一央，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉。
從卦象上看，九五象徵君子，其他眾陰爻則是比附者。君子之交，以德服人，隨緣隨性，順其自然。九五屬於陽爻居於剛位，為全卦之主，能持中守正。九五宅心仁厚，德行寬仁，正大光明，對交朋友採取順其自然的方式，終眾星捧月。下面的初六、六二、六三、六四爻已經自然歸附。而上六爻”比之無首“，遲遲不願歸附，對此也不去強迫，聽其自去，來者不拒，去者不追，一切順其自然。
諸葛亮”七擒孟獲“就是這樣的典型例子。”七擒孟獲“，講的是三國時諸葛亮出兵南蠻之地，將當地首領孟獲捉住七次，又放了七次， 最終使他心悅誠服，真心臣服而歸順，並鞏固了蜀國大後方。
從德行上看，九五爻道德崇高，寬仁大度。於是大家自然比附親近，無須拉攏。要做到這樣的境界，拋開位置不講，關鍵是要修養自己的德行，做到善良、智慧，這樣自然會有人來比附。
知道進取，主動結交朋友固然好，但是也要順其自然，也就是”可遇而不可求“，這也是朋友之交的一種高境界。要通過提高個人文化修養，培養個人優秀品質，進而提升自己在人群中的影響力、凝聚力，這樣，朋友間的和諧關係就會順其自然發展，水到渠成。
人與人之間的相遇都是一種緣人，好聚好散，高高興興來，高高興興去。友情也如這愛情，不可強求。朋友也跟戀人一樣，有相見歸晚的，也有話不投機半句多的。有的友情相交不深，聯繫不多，卻可長久，但凡見面或者溝通，便如每天都在一起那般親密自然；有的友情，用很多年去培養，到最後還是無疾而終，不能永恆；還有的友情一旦不再純粹，便陷入進退兩難之中；朋友之交牽扯了利益紛爭，便如履薄冰，隨利益的均衡被打破而分崩瓦解。
在與朋友交往或是在處理人際關係問題時，遵循順其自然的原則，想離開你的，不可強留，讓他高高興興地離去；想追隨你或結交你的，自然會前來。採取這樣的辦法，你所結交的人脈關係才更穩定可靠。
4、謹慎擇友，不要結交行為不端的人
《比卦》六三爻辭：“比之匪人。”即親附了不該親附的人。
“匪”的構造是“匚”中非，“非”是想違背之義，寫在“匚”裡，是同在一處而又不相同之義。
用“匪”表示人，是有所對比，指同處在某一範圍但本質不相同之義。在比卦中六三爻陰居陽位，不中不正，有小人之象。匪人，不是志同道合的人。因此爻辭說，親比的是不應親比的人。除非能以自己的陽剛正氣制止別人對自己的不良影響，否則難以平安吉祥。
在比卦之中，六三是很容易交到不正當朋友的。從卦象上看，它處於坤卦終結處，又沒有進入到上面的坎卦之中。六三在互艮中，艮為止，無路可走。其與上六又敵而不應，結果變成無依無靠，找不到可以依附的人。在這種情況下，他很可能會結交到不當的人。
這與《三國演義》之中的關羽投奔曹操相近。當年曹操率軍攻打劉備，關羽守劉備的大本營徐州，劉備、張飛守前沿小鎮小沛。劉備戰敗逃到袁紹處投奔，張飛逃到南方和一幫土匪混在一起，小沛丟失後關羽孤守徐州被包圍，走投無路，被迫投降曹操。不過關羽知道自己是“比之匪人”，所以一直探聽劉備的消息，知道劉備的下落之後，就離開了曹操。
《象》解釋：“‘比之匪人’，不亦傷乎？”意思是說：與行為不端的人交朋友，而且關係非常親密，難道不是一件非常可悲的事情嗎？這就是告誡我們要謹慎地擇友。
交友首先要解決和誰交朋友、交什麼樣的朋友這個問題，那麼究竟應該結交什麼樣的朋友呢？孔子的說法，在歷史上一直具有重要的參考意義。孔子說：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友柔善、友便佞。損矣。”意思是說：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠實的人交朋友，與見識廣的人交朋友，這是有益的。與玩弄手腕的人交朋友，與阿庾奉承的人交朋友，與巧言令色的人交朋友，這是有害的。在這一點上，墨子與孔子所見相同。墨子認為段干休、禽子、傅說所交的朋友喜愛仁愛恩義、敦厚嚴謹、遵守法令，從而使他們自己也受益；而鬥宜中、易牙、豎刁所結交的人則喜歡驕傲自大、結黨私營，不僅這些人的家道越來越差，而且他們自己也逐漸喪失了應有的理性，名聲一天比一天受辱。正如孔子說：“勿友不如己者。”即不要與那些水平比自己差的人交朋友。與水平低的人多打交道，會使自己水平也低下來，變得疏懶、自滿。
環境是非常重要的，人際環境與成功有著不可分割的聯繫，因此一定要在交友方向注意。《詩經》說“一定要選擇好的染料”，就是這個意思。墨子也說過“染於蒼則蒼，染於黃則黃。”處在一個消極的人際環境中，肯定不會成功。一些年紀相仿的青少年，彼此常常無話不變，互訴衷腸，相互影響，甚至可以達到言聽計從的程度，為了哥們義氣可以上刀山、下火海。交到一位行為不端的朋友會後患無窮，尤其是那些嫖賭、吸毒、偷盜、作奸犯科者，對方的不良心態和行為必然會對你造成潛移默化的影響，久而久之，難免使自己也染上不良的習氣。
“乃知擇交難，需有知人明”，交朋友有所選擇，首先學會察人，根據對方的品德和本性來進行揀選，而不要一時頭腦發熱，來者不拒。“君子先擇而後交，小人先交而後責”，一開始就應注意，不要跟行為不正的人親近，不要與不正派的人交往，不要結交心術不正的人，不要與人在衣食住行上攀比。
俗話說：“人上一百，形形色色。”一個人的交際圈裡難保不會潛伏著幾隻“披著羊皮的狼”，時刻想拉你下水，為其所用。如果在交友過程中不進行選擇，盲目地以“四海之內皆兄弟”來自我標榜，就很可能引“狼”入室，與“狼”共舞，終將自毀前程。很多人不講原則，泯滅了良心，當落入他人精心設計的陷阱，最終真誠上不歸之路的時候，才悄然大悟，悔恨交加地說：“是朋友害了我！是朋友毀了我！”很多人之所以走上違法犯罪的道路，都與交往不慎有關。
曾國藩在給他弟弟的家書中說：“一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。”一個人越是走向高位，人際關係也就越複雜。與誰交朋友、交到何種程度，不是一個簡單的個人愛好問題，而是關係到自己的前途命運、聲譽的原則問題，更應該慎之又慎。南明將領、詩人張煌言就認為“生當為鳳友，列不作雁奴”。因此，我們一定要始終保持清醒的頭腦，堅持擇善而交。弄清所交之人的品行和目的後，擇其善者而近之，其不善者而遠之，多與有涵養、講品位、重操守、愛學習、求上進、幹事業的人交朋友。
不僅如此，我們還應該適度精簡交友圈。人生在世固然離不開朋友，但是一個人的精力畢竟是有限的，如果把大量的時間與心思放在接待應酬甚至逢場作戲上，勢必會擾亂心志，影響工作。因此，堅持以事業發展為著眼點，以品行修養為準繩，來適當精簡交友圈，就顯得十分必要。
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