止贡梯寺
如果让我在西藏选择一个命运最波折寺院，恐怕我会首选止贡梯寺。这座止贡噶举派的祖寺在历史上三起三落，既曾享受过教众云集、雄踞前藏的荣光，也曾沦落到兵祸洗劫、残垣断壁的窘境。
公元1179年，36岁的仁钦贝来到止贡时，没有人会想到雪绒藏布岸边的山谷中将会发生一段传奇。
虽然，当时仁钦贝的头上依旧带着丹萨替寺寺主的帽子，但显然他并没有能够获得真正的尊重。因为就在不久之前，丹萨替寺的僧人便给了他脸色，这导致仁钦贝愤而出走，回到了家乡。
这桩号称“一包茶叶引发的出走事件”[1]，据说是因为有些僧人不遵守戒律，公然在法会上饮酒作乐。
当仁钦贝责备他们时，这些僧人居然反唇相讥
“你干你心地善良的僧人吧，不要加害别人哟！”没过几天，一位施主送来一包茶叶，作为从茶马古道上流入西藏的货物，茶叶是种珍贵的礼物。僧人看到茶叶数量不多，便开始有别有用心的鼓噪，“寺主什么时候给我们分茶呀！”
言下之意，你当寺主混的这么惨，我们想喝口茶都喝不上，赶紧哪儿凉快去哪儿吧！
仁钦贝一看这种情况，便离开了这座师傅创建的寺院。临走时，仁钦贝暗暗下决心，“早晚有一天，我还要回到这里，你们等着吧！”
止贡巴仁钦贝
要说仁钦贝这个人，可真不是一个只会诵经的法师，他的心机和手腕绝对算得上个中翘楚。甚至可以这么评价，如果没有仁钦贝的谋划，止贡派能不能存活下来都是一个疑问。
不知道是不是从这个时期开始，仁钦贝所在的居热氏的家族史被发掘了出来，其祖源一直上朔到藏族六大氏族之一的柱氏。
传说中，柱氏家族有个儿子见到天女沐浴，边将天女的衣服藏起。天女因为丢失了衣服无法飞走，便于柱氏男儿交合，九个月后男婴从天而降，因为缺少一节尾指，被称为“居热”。[2]
这个几乎与牛郎织女故事一模一样的传说，便是居热氏家族的起源。不过，居热家族长期生活在康区，和卫藏并没有多少联系，于是不知多少代后，止贡地区降生了一位金刚空行母化身的女孩，名叫
曲吉卓玛。这位身具神通的女儿，指定要将自己嫁予居热氏的后代楚成嘉措。为了准备婚礼，曲吉卓玛还从空中降下如滂沱大雨般饮食物品。[3]
这位金刚空行母化身的曲吉卓玛便是仁钦贝的祖母，正是因为有这位祖母存在，出生于康区的仁钦贝从丹萨替寺愤而出走，才会选择止贡地区建寺传法。而曲吉卓玛则成为了止贡派最具特色护法神，被尊为“祖母护法”。
虽然，仁钦贝有如此显赫的家族背景，但却是一个苦孩子出身。他父亲去世很早，由于家里生活拮据，幼小的仁钦贝不得不面对赚钱养家的重担。
艰难的童年生活，早早就培养出仁钦贝善于忍耐、精于谋划的性格，这也为他日后的道路奠定了基础。
1168年，已经25岁仁钦贝来到丹萨替寺，拜在帕竹噶举派创始人帕木竹巴门下。
相比于寺内自幼出家的师兄们，经过俗世磨砺的仁钦贝，更善于领会师傅的心意，很快他就得到了帕木竹巴的青睐。
《直贡法嗣》记载了这样一件事，有天上师对他和师兄达隆塘巴说:“雅恰藏布江的水，今天好像在往上流，你们去看个究竟”。
达隆塘巴 看过后，老老实实的汇报说:“雅恰藏布江水正在往下流。”
仁钦贝则便走边琢磨，江水当然不能向上逆流，那师傅说江水往上流什么意思呢？
当他回去向上师汇报说道：“江水正在往上流，把卫藏多康三地都淹了”。
帕木竹巴非常赞许，因为这句话与他心中，帕竹噶举教派日益昌盛，传遍卫藏多康三地的愿望暗合。
正是凭借揣摩师傅心意的能力，帕木竹巴对这个最小的弟子极为喜爱，多次说到：“我的丹萨替寺将由一位十地居士来住持”。（当时，仁钦贝尚未受比丘戒，还是一位佛门居士。）[4]
帕竹噶举派创始人帕木竹巴
两年后，帕木竹巴圆寂，仁钦贝开始闭关苦修，7年后功法大成，顺利接任了丹萨替寺寺主的法台。但从师不到十年便得此大位，必然难以服众，因此才会出现“茶包出走”事件。
仁钦贝来到止贡时，师兄米聂贡仁已经在此地创建了一座小寺。仁钦贝接手后，不断积蓄力量，大力扩建殿宇。据说工程施工时，地方神灵都来参与建设，“拔拉”（止贡附近一座雪山的名字）供来白土，“德仲”（止贡附近一处温泉）地母供来泥墙灰土。
西藏的历史记载通常都含有神话的成分，但从其中多少能窥见当时的情况。神灵相助传说，可以看做仁钦贝在止贡地区获得了比较高的人望，可能当地的贵族们对他多有支持。
止贡地区作为藏北牧区与拉萨农耕区域的交通要道，自古以来便很富庶繁华，仁钦贝选择在此立足弘法，也算慧眼识珠。
止贡梯寺建成后，仁钦贝开坛讲法，一时信众云集、贤名远播。据说，止贡梯寺举行法会时，“西藏的所有封建领主，以及印度、汉地、木雅、果洛、霍尔等地国土都敬奉至尊，并常来献供。此时，僧徒数量达到空前，当聂钦布杰瓦拉囊作大供、为其儿发放布施时，聚集徒众五万五千五白二一一五个”。[5]
聚集徒众55525人，成了一个神奇的数字。以后止贡派说到人数众多一定会用这个数字，一个不多一个不少！
虽然在止贡地区风生水起，但丹萨替寺一直都是仁钦贝心中的一个节。除了那个不愉快的茶叶事件外，丹萨替寺的影响也是显而易见的。
上师帕木竹巴门下弟子众多，从帕竹噶举分出的支系教派便有八个之多。这些小教派的领袖谁能坐上主丹萨替寺的法座，就意味着掌控了庞大的帕竹噶举派。
正是因为帕竹法座的崇高地位，日后当仁钦贝安排弟子札巴迥乃，接任丹萨替寺寺主时，才会对他说：“昨日我是你的上师，今后你是我的上师”，并规规矩矩的向他顶礼。
但之前闹得太不愉快，仁钦贝考虑，如果自己单独出面，可能会引起丹萨替寺僧人的反弹。经过深思熟虑之后，他使出了一条“暗度陈仓”之计。
他联系了师兄达隆塘巴，对他说：
“上师对我们恩重如山，现在我俩已经有了财力，但师傅当年修行的小院（日楚）还是茅蓬。我心中实在不忍，不如我们一起给上师建座大殿吧！”
丹萨替寺老照片
我们之前说过，达隆塘巴是位德高望重又十分实在的高僧。听到提议后，心中非常感动，马上就开始筹措人员和资金。
就这样，大量的财物源源不断的运入丹萨替寺。丹萨替寺窘迫的财务状况得到了缓解，这也让仁钦贝和达隆塘巴获得了崇高的声誉。
但很快，二人之间的合作便出现了裂痕。当大殿建成后，仁钦贝以需要修缮桑耶寺为名，将达隆塘巴供奉的经书和财物运回了止贡梯寺。
这种做法，当然引起了达隆塘巴的强烈反感。几年后，当仁钦贝的弟子札巴迥乃出面调解此事时，止贡派获得了诉讼的胜利，又气又急的达隆塘巴没过两年便撒手圆寂。[6]不论《直贡法嗣》如何为仁钦贝粉饰，这件事都导致两个教派数百年间的长期敌对，甚至还曾酿成过流血冲突。
但不管怎样，仁钦贝如愿以偿的掌控了丹萨替寺法座的位置，之后很长一段时间，帕竹噶举和止贡噶举同声连气，几乎成了一个宗教势力。
达隆塘巴唐卡
谋夺帕竹噶举领导权期间，仁钦贝还在思考另一个问题，如何为止贡派开辟一片新的沃土。
以当时前藏的宗教版图来说，留给止贡派拓展的空白区域已经不多了，但阿里地区却还是一块尚未开发的处女地。尤其老师
帕木竹巴曾亲口对他交代，围绕着冈仁波齐的神山圣湖区域是祖师米拉日巴与本教徒斗法之地。对于噶举派来说，这是祖师授记过的圣地，如果在此地建寺修行一定能得到祖师的护佑。为了完成师傅的心愿，也为了止贡派未来的拓展，仁钦贝在稳定了局面之后，亲自带着24名弟子远赴阿里。
据《青史》记述，当他到达冈仁波齐脚下，神山为之轰鸣。守护神虽然降下神谕，但毕竟不是带着现金来的，没法支持他建寺的愿望，仁钦贝还是不得不从神山脚下退了回来。。
估计当时，他也和当地领主取得了联系，但人家可能根本就不知道止贡派是哪棵葱，没把仁钦贝当回事儿。
为了展示教派的实力，仁钦贝回到止贡梯寺后，连续发动了三次神山朝觐之旅，规模越来越大。公元1215年（南宋，嘉定八年），生命已经几乎走到尽头的仁钦贝，发起了最后一次神山朝觐之旅。
这次止贡派几乎倾尽全力，55525名信徒奔向神山。
冈仁波齐
每次这个神秘数字出现时，都代表着无往不利。这只堪比军队的庞大朝圣队伍不但惊动了山神（据说这次不但降下神谕，还送来了黄金），也震动了阿里地区的几个王国，普兰、拉达克、古格都将止贡法师奉为上师。
《阿里王统记》曾记载，普兰王国在大量布施后，法主仁钦贝（济登衷波）的法相显示在空中“传语教诫”。见此神识，普兰国王皈依了止贡派，止贡派也投桃报李，赠与国王大喇嘛“喇钦达查”的尊号，标定其为月幢菩萨的化身，尊称为其为“噶举生命树”。[7]
到此之时，止贡派已经发展成横跨卫藏两地的庞然大物。据说仁钦贝晚年时，门下已经聚集了十三万信众，如果按照那个神秘数字来说，门徒总数达到十三万似乎也不算过分。
五十多年后，八思巴将卫藏两地划分为十三万户，止贡派因为实力强大，也获得了一个万户长的职位。
可当时止贡万户只有户口3630户，按每户6人计算，只有21780人，即便算上占据六成的寺属民户（拉德），止贡万户总人口也不过五万四千多人。
可能有人会说，止贡派的信众也不见得都是止贡万户的属民，这确实也算一个理由。但按照当时人口普查的数据推算[8]，整个西藏地区（不含阿里），总共人口数量也不过六七十万。止贡派一个教派就囊括了将近20%，还让不让别的教派活了？
虽然《直贡法嗣》的记载，实在是溢美的有点过分了，但仁钦贝穷尽一生之力创建的止贡派，确实已经成为一个足以傲视群伦的宗教势力。
止贡梯寺作为止贡派的主寺，每年都接待大量属寺送来进修的僧人，这传统一直保持到今天。
甚至，国家的边境都不能阻挡，僧人们奔向心中圣地的脚步。据2004年的调查统计，在拉达克（印控克什米尔）地区的寺院里，依旧有来止贡梯寺学习过的僧人。[9]
在这些信仰坚贞僧人口中，仁钦贝有了“止贡巴”的尊号。在藏地，以一个地域作为一个人的尊号，是种极为尊崇的称呼，而止贡巴·仁钦贝当得起这种殊荣。
止贡峡谷
1217年，75岁的止贡巴·仁钦贝安然圆寂。生前他几乎凭借一己之力，将止贡噶举派推向荣耀之巅。但随后，打击接踵而至，几乎让止贡派寺毁教熄。
究竟止贡派犯了那些错误，让他们失去了独霸西藏的机会呢？我们下节再说。
[1][2]、《拉萨胜迹探幽》__崔士鑫 ；[3] [5]、《自贡法嗣》__自贡·丹增自玛坚参著，克珠群佩译 ；[4]、《宋元时期西藏止贡噶举派历史研究》__杨兰兰；[6]、《止贡噶举派在西藏的兴起及发展》_房建昌；[7]、《试论古格时期藏传佛教诸教派在阿里地区的弘传与纷争》_黄博；[8]、《汉藏史集》_达仓宗巴·班觉桑布_陈庆英译；[9]、《生命之树_西藏阿里王朝与止贡噶举派早期政教关系研究》_黄博；
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