新闻报道署署长
此题很有价值，然言不可深，且简略作答——
战国末期，各大国竞争，关系到生死存亡。当时的社会思潮，已经向往一统，而且意识到，天下必将重归统一，只是不知将由哪个国家来兼并六国。彼时的齐、楚、秦等国，都有这个实力，秦昭襄王和齐湣王还同时称过帝：秦为西帝，齐为东帝（“帝”比周王已高出一级）。只是迫于形势，后来这两家自称的帝，都主动取消了帝号。但这两家实力强大的国家的争立举动，已暴露了历史发展的方向。
为了自存，也是为了防止灭亡的命运，一些大国纷纷采取措施，大力招揽人才（当然，随着人才的大量涌入，也产生了不小的矛盾，秦国一度颁发逐客令就是一个例子），但手法各异，最典型的是三家：北方燕国以财富招（其国筑有黄金台，“客”来了就有表示），秦国以官爵招（来了有官做，立功可封爵，也就是今天所说的“事业留人”吧，看来最有吸引力），而齐国以学术招，来者可自由立言，扬天下知名。
（学宫所延学者，总计可达千人以上。这些学者可都是“来自世界各国”的！/皇帝不称朕）
齐国在齐威王（他是第一个称王的齐国君主）时，出于争霸的需要，于都城临淄（今山东淄博）的稷门东侧设立学宫，招揽天下学术异能之士。稷下学宫确实招揽到不少杰出的人才，比如孟子、荀子、邹子（邹衍）等大师，都曾在这里著书讲学。
从各国所延请的人才来看，齐国对学术型人才比较有吸引力，而秦、燕则对实践型人才更有吸引力。比如荀子是讲学的大师，他去了临淄，而他的两个有名的学生，李斯和韩非，却去了秦国。这就是：立言的，奔齐；立功的，赴秦。也有几地来回跑的，哪里适合就到哪里去，人才流动性极大。比如发明“五德终始说”的邹衍（不了解此人的，可以回忆香港古天乐版《寻秦记》里琴清姑娘的老师邹老夫子，便是他了；邹衍说的中国第一位帝，即五帝之首的黄帝，据顾颉刚先生研究，也是齐地产生的人物），先在齐国，后来就去了燕国，燕王以师尊之。孟子也在齐、魏两地流动过（《孟子》中的那位梁惠王，其实就是魏王）。
（邹衍，齐国人，阴阳学家/皇帝不称朕）
对人才吸引力的不同，导致各国出现不同的政治生态：秦国武力和体制皆强大，但思想远不如齐国活跃（中国最早的“诽谤族诛”，即以言论罪的案例，就发生在秦国）。此外的楚国，十分落后封闭，最不可言，原“三晋”之韩赵魏，疲于奔命，不暇其他，则不必言。
齐地近海，得风气最自由，素来以思想活跃著称。齐鲁之地不单是儒家的大本营，儒学势力强大，管子学派、黄老思想（皇帝不称朕案：黄老之黄为黄帝。据顾颉刚先生研究，被称为中华开国帝王的黄帝，就是在齐地被创造出来的）也有很大影响力，这里还是神秘学的发源地，流行方术神仙之学。比如前文讲到的邹衍，他是学儒出身，后改修阴阳，成为一位阴阳学家，他发明的“五德终始说”，在秦统一后成为解释王朝更迭的重要理论工具（秦为水德，汉为火德等等）。在齐威王以降三代齐王（威、宣、愍）的操持下，齐国学术大盛，我们常说的“诸子百家争鸣”，主要体现在齐国，齐国的国势也呈现蒸蒸日上的局面。但在齐湣王被弑后，齐国国力大衰，失去了争帝的实力，而稷下学宫也就衰落了。
（齐湣王有霸王之志，然举措颇多失误，遂为秦燕五国联军所破，从此一蹶不振/皇帝不称朕）
由此我们可以进行一下总结：
首先，稷下学宫的设立，有着直接的政治目的，学术说到底还是为政治服务的（请看《孟子》里讲的，全是劝导君王的话）。可见政治影响学术的传统，自先秦即然，但政治与学术之关系，与秦之后却大不同。
其次，齐国特别重视人才，对学者以礼、以师相待（燕国亦是如此，后燕齐交兵，几乎灭齐），如湣王时：“（学宫学者）七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”这是真正地尊重人才。与之相比，秦国则始终对各国宾客怀有一种不信任的态度，视之为客，而非师。
第三，稷下学宫的学者们，门派不同，彼此有相攻的情形，但齐国绝不压制某一学派（用不用是另一回事），或特别扶持某一学说（如黄老之说），也不规定学者应如何展开研究，令“百家”真能做到畅所欲言，而来自各国的学者们则无不尽其能，纷纷献策，以试图以其理论影响国家的治理与发展路径之选择，遂造成一种蓬勃向上的气氛。
读者若对稷下学宫有所想象，可以此三点为参照。
皇帝不称朕
战国时期，国家与国家之间互相征战，互相较量。国君都在寻求可以使自己国家强大的学术，这就给诸子百家发展空间。每一种学术都相信自己的学术才是最好的治国理论，可以强大国家，结束乱世。但是这学术不是光自己说的，还要让国君知道，让天下的学子知道，只有让他们理解了自己的学术，知道自己的学术可以强大国家。他们才能让自己学术成为显学，才能招收学子，让自己学术传承下去。所以各个学术方面的大宗师在稷下学院进行辩论。以辩论的方式让各个国家君主接受自己的学说，让学子来到自己的学院。学术之间的碰撞也擦出文明的火花，让各个学说查漏补缺，吸收别家的学说，不全自己的不足，所以有百家文化的大繁荣。
再说说现代，各种学说在网络上都可以找到，每个人都可以参与各个话题的辩论，谈论。这就无形中把全球的网民都变成了稷下学宫中的学子和大师。每个人都可以在知识的海洋里遨游，可以学习自己有兴趣的知识。专家教授可以和全球各个大师交流，从而得到更多的知识。我想，这就是我们现代的稷下学宫，随便在网络上引起一个热门话题都可以进行全民大讨论。我想这难道不比战国时期的那一两千人的辩论来的激烈？难道我们每天接触那么多知识和眼界，还比不上战国时期那一个个只读几本书，只了解方圆千里的学子吗？
所以说我我们现在不是不想成立稷下学宫辩论，而是我们早就已经有了。我们的电视节目《百家讲坛》《走近科学》《成语大会》，网络上的各种辩论。这都是当今社会的稷下学宫辩论
做最好的自己159357
稷下学宫辩论的前提是已经有了诸子百家。而诸子百家形成的原因又与东周时期社会分裂有关。从这个历史背景来看，目前社会不存在这种可能性。
至于各种各样的民间和官方学术论坛，实际上普遍存在。但是促进学术发展的效果不佳。原因很复杂。既有学术界本身的原因，也有整个社会现实的原因。涉及的方面很多，很难在这里简单的用几句话解释清楚。
至于学术繁荣，不是单纯靠辩论就可以实现的。当代学术和春秋战国时期的学术已经有了很大的差异。现在的学术是高度专业化的。这就使得个人治学实际上是一件不可能完成的任务。而通过团队进行治学势必会增加学术的研究成本，这就使学者对于学术资助方形成了必然的依赖。在这样的背景下自由学术实际上是不可能实现的。当代学术呈现出了明显的功利化特征。要扭转这个趋势，需要整个社会的努力，尤其是在资本和学术本身之间形成一个平衡。辩论是不能实现这一目的的。
zyb38537240
当今社会知识的获取渠道，太多了。
对大多数人普通人来说，对财富的追逐，大大超过对知识的寻求。
平常的知识，互联网上应有尽有。高深的知识，独有的知识。为国之重器，密不能宣。
而且每个学科都有自己的组织，国际上的，国内的，省市的。层层如网，阶梯等级分明。以专精为尚，讲究高，精，尖。
既使再造学宫，也无当年胜景。
时移世迁，俱不复矣！
