陽明臨終：天意顯現
人這一生，怎麼樣才叫活明白了？大概就是見到“天意”這個東西。
王陽明自從平定寧王叛亂後，就一直沉浸在一種神秘體驗中。對於這場偉大的勝利，對於這期間及之後發生的種種事，他嘴裡一直唸叨著“事若有不偶然者”、“豈偶然哉”、“冥冥之中”……這時的王陽明四十七歲，之後他也一直沉浸在這種神秘體驗中，直到十年之後，他即將臨終之時，發生的那件蓋棺定論的事。
這時的王陽明五十六七歲，生命已經進入倒計時，正處在他一生最後的征程中，在廣西平定亂賊。他跋涉萬里，來到這西南邊陲的酷暑之地，打仗又是極辛苦的，再加上他本有舊肺疾，這時身體已經到了極限。不得已，他向朝廷陳說病情，請求回鄉。王陽明的後半生，似乎一直在向朝廷請求回鄉中度過，絕大部分時候都是不得批准。他只是想回到故鄉山水之間，與門人自在講學，可惜人在江湖、身不由己。有個詞叫天意弄人，而這天意，王陽明馬上就要明白看到了。
王陽明奏請回鄉養病的摺子是附在平亂捷報之後的，他或許是希望由此能多得朝廷一點寬諒。可是病情在越來越重，聖旨卻遲遲沒有下，他或許也知道自己的時間已經不多了，心情本來便迫切，這時也有些著急了，便自顧乘舟向故鄉進發。王陽明本是有反叛精神的人，因這反叛之下不按常理出牌的兵法而建立功業，也因這反叛而有了與主流意識形態的朱熹理學對著幹的陽明心學。
舟行至激流湍急的烏蠻灘，船伕告訴王陽明，前面就是伏波廟。王陽明大驚，趕緊停船上岸，拜謁了伏波將軍祠。他為什麼會大驚？正是因為那個天意。
伏波，是降伏波濤之意；伏波將軍，像驃騎將軍、車騎將軍等一樣，是將軍封號的一種。歷史上有很多伏波將軍，最有名的便是東漢光武帝時的馬援。王陽明拜謁的伏波廟，便是馬伏波的祠堂。西漢末年，天下大亂，馬伏波為光武帝劉秀統一天下立下赫赫戰功，是匡扶漢家社稷、力撐東漢開國的肱股大將。天下統一後他雖已年邁，卻仍然請纓東征西討，西破羌人，南征交趾，因大功而封新息侯，甚得後人的崇敬。
這一段經歷，與平定了寧王大叛亂並四處平定匪亂，也因軍功得封新建伯（後追封為新建候）的王陽明，何其相似。這是驚動王陽明的那個天意的初露端倪，卻只是冰山露出的一角。
拜謁伏波廟後，王陽明作了兩首詩，題為《謁伏波廟》。在第一首，他道出了這一場天意：
四十年前夢裡詩，此行天定豈人為！
徂徵敢倚風雲陣，所過須同時雨師。
尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。
從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。
“此行天定豈人為”，王陽明心中的神秘體驗，再次升了起來。“四十年前夢裡詩”，說的是王陽明在四十多年前的十五歲時，所寫的一首七言絕句，題為《夢中絕句》。詩中說：
卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。
雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。
詩中描述的，是馬伏波平定交趾凱旋歸來，在邊境豎起一根銅柱，上刻六個大字：銅柱折交趾滅。
王陽明也是個有著英雄主義氣質的人，十五歲的他，大概是想做馬伏波這樣的英雄。這樣的豪氣，我們年輕時也都有過。如今王陽明做到了，卻發現並不像年少時想象得那麼美好，就像我們得到很多東西時一樣。任何得到，必伴隨相應的代價，就像你不如有錢人那樣光鮮，你也沒有承受那樣的辛苦和焦慮；就像此時早已立下不世之功、天下揚名，卻進退兩難、情非得已的王陽明。
王陽明後來給這首七絕寫了一段序，說：“此予十五歲時夢中所作。今拜伏波祠下，宛如夢中。茲行殆有不偶然者，因識其事於此。”又是“有不偶然者”，又是那種神秘體驗。這就是王陽明臨終之時所見的那個天意，包裹在“宛如夢中”四個字裡。天意，從來都是伴隨著浮生如夢的感受而出現的。
一切皆是天命所定，一切都有天意在主宰，這大概就是王陽明當時心底的話。此次征討廣西是，此前平定寧王叛亂是，時間一直追溯回四十多年前，那麼一生便都是。有一種人生境界，便是這回望來路，皆是天意。王陽明修煉一生，閱歷無數，在生命的最後時刻，看到的就只是這個東西。那時他的心一定是無比寧靜的，生命就此實現了最終的安頓。
智者的一切言行，皆是開示。王陽明的天意，告訴我們的到底是什麼呢？太多太多，人生的況味，全在這兩個字裡。歸結起來，則無非就是兩件事：何為天意，以及如何溝通天意？
天意真相：因果報應的背後
何為天意？
天意的背後，是因果。王陽明的神秘體驗，其實並不是神秘，而只是因果不測，“天意高難問”。萬事萬物互為因果，萬事萬物又是無盡，一切因而成一果、一因而成一切果，因果重重無盡，那麼縱然有“有因必有果”的法則在，又如何能夠完全測得到呢？況且人力有限，越往廣大深遠了去，便越是無能為力。
當因不可測，而果又真實發生了的時候，給人的感覺就只能是如同無邊的深邃中，有什麼東西在主導著這一切。一切的發生似乎並不意外，可如果把觸角深入背後的因果，卻如深海，似乎抓住了什麼，抓住的卻僅僅是轉眼流光的水，其實什麼都沒抓住。這個東西，古人稱之為“天命”。所謂天命，只是對這種感受和感應的一種描述，而並不是有個真實存在的什麼東西叫天命，天與命，只是假名。
所以因果報應，是靠不住的。
因果加不測，呈現出來的就僅僅是可能性。天地不仁，萬物皆是漩渦中的木石，並不會因為你怎樣就會改變它的法則，對於可能性人只能有所把握而又無從把握。而因果報應又是最可靠的，因為這是人講的、講人的，人比之無情物，是有心的，心是能夠與境和事發生種種交互作用的。心性不正，就是在以不正的心意與外境交互，那麼招致同樣不正之果的可能性就會大大增加。而且這不正若無約束和覺悟扭轉，就會呈現累加的趨勢，所謂得寸進尺，萬物運行皆依此律，只能物極必反方能回頭，很多時候只能悔之晚矣。那麼在這趨勢下，未來可能招致的不正結果，程度也會越來越強。當然，這依舊是可能性，事相上只有可能性，而沒有一定。但心性上，卻是因果不爽、百分之百可靠的。其中的道理便是，人這一生無論做什麼、求什麼，無非都是為了安頓此心，此心的安頓才是根本所在。你尋仙問道也是為安頓此心，你買車買房也是為安頓此心。心的最高安頓是自在，自在的來源是中和，涵容萬物方有統攝整體之中，心因之而出不住諸境故有如如無礙之和，於是才有自在。那麼心術不正一分，中便偏一分；戾氣多一分，和便蔽一分；中和失去一分，根本便遠離一分。此處因果綿密，報應無失。 如此下去，人生苦短，等你臨死回頭再看，就問你值不值？太多人活著時就已經是鬼了。人剝去種種外來附加標籤，財富地位之類，都是赤條條來去，無牽掛的卻沒有幾個。你以為你穿個馬甲，閻王爺就不認識你了？
所以那些自以為聰明的人，其實才是真蠢。那些自以為賺到了的人，其實才是虧大了。那些無慾無求、知足常樂的，才是真正的聰明人。他們一個是無明眾生封的，一個則是老天親自加冕。這不是說不要做事了，也不是不能追求什麼了，而只是告訴你知本，有本便無所不可，無本便只能深陷顛倒夢想，一切苦都是倒懸之苦。俗話說“做人不能忘本”，最大的本就在這裡，忘了這本的皆是鬼，所以先要學做人。好人不一定有好報，但做一個好人本身就是最好的報，心安就是最大的福報。說修行太多人沒有感覺，說修福很多人就來勁了，那麼便告訴你，修福不能完全指望改善因果鏈，那樣程度是有限的，而且說不定什麼時候就會反咬你一口，但總算還能指望一點，落在事上也沒有別的路。
真正的修福要落在出離因果上，所謂出離不是從因果中出來，而只是心性即相而離、隨而不染，那麼時時處處便是自在至福。而這正是修行。修行是最大的修福，有道是最大的福氣。這一切，都要從做個好人、求個心安開始。心安的背後是不自欺的真，真為道種。這些都是老生常談了，但道理其實沒有多少，古聖先賢不過都是變著花樣兒跟你講。覺得聽膩了，就再來聽聽彌勒偈中的這幾句：
子貢他能言，周公有神算。
孔明大智謀，樊噲救主難。
韓信功勞大，臨死只一劍。
天意在因果，因果在自心。王陽明臨終親見天意，他一生的學問最後落在良知；我先說了因果不測，又說了做一個好人；似乎天地懸隔，正是大開大合。人要通天意，先要接地氣。所有這些綜合起來，就是一句話：天意高難問，良知在吾心。王陽明的一生是個象，老子言：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道在其中矣。自心，便是溝通天意的樞機。
而對於溝通天意，這只是基礎，只是開始。
溝通天意：修顆多情心，煉雙鐵腳根
到底應該如何下手，切實地去溝通天意？
往大了說，這自然是境界事，指向儒釋道的究竟處，歸結為易的一句“無思無為，寂然不動，感而遂通天地”。我說王陽明臨終抵達了見天意的人生境界，準確的說法其實是，他是先到了那個人生境界，才見到了天意。王陽明是用一生摸索修煉，才達到這個境界的，不是小事，不是輕易。這條路是隻能老老實實去走的，這裡不再多說。說說我們能從王陽明見天意的歷程裡，能夠看到的兩個實實在在的啟示。
事情還是要回到王陽明的十五歲時說起，十五歲，這個年齡本身就很有意味。這時還算是少年，未失童真，也讀了些書有了些學識。前面說到王陽明此時所作的夢中詩，是源於他內心的英雄主義氣質，再加上讀到了馬伏波的故事，於是在夢境中化合出一個映射著理想的情景，如我們的夢境一樣，都是真實內心的顯現。後來四十餘年後拜謁伏波廟，看起來玄，只不過也是通過自己的矢志不渝、艱苦磨礪，把這條英雄的路趟出來了，把英雄的理想實現了，有真實指向的只是他與馬伏波相似的經歷，伏波廟也許只是一個巧合下的寓言和象徵。這就如同我們年少時也皆有自己的夢想，想做文學家、想做科學家之類，只是我們沒有趟出來，這或許是我們自己不爭氣，或許是環境不允許，或許是自己的才力不足以支撐，總之是沒趟出來。與此相聯繫，還有王陽明十二歲時的立志做聖賢，那時的他更童真，內心顯現出來的東西更真實，也更深地指向他的理想，他最後也趟了出來。王陽明畢生之志與心血都在聖賢之路上，儘管走過歧路，終能回頭。
一切歧路只在走著時是歧路，走過來了便沒有一步是白走，都是對你的加持、哺育和推動。那麼我們便可以這樣解讀這件事：王陽明十二歲時所立之志，與十五歲時所做之夢，便破譯了他一生命運的密碼，儘管是後知後覺。沒有什麼比這更能說明天意昭然了，當初的王陽明雖不自知，卻憑著守住自己的本心，便把握住了自己的命運。這對我們是個重要之極的啟示，打開命運密室的鑰匙就在這裡，能守住本心，終究能在本心指引的路上行進，就能把握命運。儘管這時你也不知道自己最後的命運是什麼，但只要能守住本心，一切結局便就是命運最好的安排。因為這時你是與天意同在的，人唯有本心與天意同在。這裡也有不可測和不一定，並不能保證什麼，比如可能有天災人禍的不可抗力讓一切戛然而止，又比如可能有兵荒馬亂的不逢時讓你無法展露太多，命運終究有不可奈何的部分，我們卻起碼可以在可奈何上做到最好，然後安命而無悔。而可測和一定的是，若是守不住，天意依然是在的，只是主宰權已經不在你手裡，而到了天的手裡，你的命運就只能是隨波逐流，成為棋子和炮灰。
到底什麼是本心？便是你內心最真實的部分，出世間法上那是萬法同一的了無可得，世間法上又是你秉性氣質所在的獨一無二處。為什麼王陽明能守住、我們大部分人卻守不住？年齡就是那個密碼，王陽明是在十二歲立起那個志、十五歲做了那個夢，我們每個人最初的夢想也是萌發於孩提少年，原因就是這時的心柔軟而純淨，因而多情。竹林七賢中的王戎說：“太上忘情，太下不及情；情之所鍾，正在我輩。”情之一字，是超越了太下薄情，而向上溝通著太上忘情的中樞，因為情可敏感，只有有情之心可以在尋常物事中感應體會到無盡的意味悠遠。這是道心的功能，情心便是道心的雛形，雖然世間眾生常常為情所困，那只是說明這情的層次還不夠，還受自我之私的支配，還在中途，還沒有達到忘情之情的曠遠空靈，而不能廢除它的這一功能屬性。聞一多就說莊子：開天闢地以來最偉大的一個情種。
自己的本心，只能從這柔軟純淨的多情之心中找到 ，只能自己去體會，這裡才能“見自己，見天地，見眾生”。作為反面教材，便是成年之人往往在世間聲色犬馬的汙染中，在自己內心慾望的被誘引的噴薄中，心中因為裝滿充塞了太多的垃圾，而板結固化了。這就是人們說的心硬了，不再純淨而柔軟，多情隨之而乾涸，隨之而來的就是生活中只有煩惱，而不再有詩意。王陽明本是多情之人，他後來的學問也是本於心，心的修煉便在去心的雜質，回覆本來的情意綿綿，所以他沒有走這條習性累積的老路，做到了終生多情，他寫的信中是常常要動情的。他最終見得天意，也是得益於此。他的多情像莊子一樣，也已經是昇華後的，已經區別於世俗的濫情，依舊多情卻是沒有變的。或許可以這樣進行描述：純淨的多情。
一顆柔軟、純淨而多情的心，就是天意的接收器。心的修行，就是不斷為這個接收器升級迭代。心越柔軟、純淨而多情，敏感度就越好，接收天意的效率就越高。王陽明在龍場悟道後十餘年的將近五十歲時，才大悟良知、提出致良知說，那是他找到了這個接收器的終端處理器。良知之名，本就柔軟多情；良知之性，如太虛般純淨，有能應萬事萬物的敏感。
儒釋道的一切修行，看著似乎繁複高深，也都可以看成修回這樣一顆心，往這裡體會你或許就能釋然許多，奔著這裡去做你或許就能更得力。對於陽明心學，這條路便正是致良知。但溝通天意，光有接收器是不夠的，就像電視機，要接受信號還要有天線，天線越長信號越好。什麼是本心的天線？王陽明開始有神秘體驗，是在平定寧王叛亂後，這叛亂電光火石，這平定驚心動魄，對心的刺激和磨礪足夠強。也許就是因為這個強度，激發了王陽明對天意的感應，這就像我們在遭遇人生大變故後的心靈狀態，感覺一切像一場夢。在平定寧王叛亂之前，王陽明又有五溺時代的探索，得罪權宦被髮配荒蠻之地等的歷練，長年省察克治的修行，這幾十年漫長曆程的積累，又是天意感應被激發的底子，又具備著廣度和深度。所有這些都是王陽明見天意的基礎，都是不可或缺的，總結為一點，便是“閱歷”。那根接通天意的天線，就是這閱歷。王陽明的天線足夠長，足夠堅挺，所以他見到了天意。
古人說“讀萬卷書，行萬里路”，閱歷是個廣義的概念，包括你讀過的書、走過的路、遇見的人、經過的事。唯一的標準，只在上面說到的
廣度、深度和強度，這些決定著能否激發對天意的感應，或者說徹底激活自己這顆本來與天道同在的心。這也是老生常談，不尋常的是它的意義，它只是手段而不是目的。目的是什麼呢？禪宗古德大都行腳，一行就是幾年幾十年，“趙州八十猶行腳”，古佛趙州和尚直到八十歲了還在行腳。行腳的過程中要見到很多的人，遇到很多的事，參訪很多的智者，這些閱歷一方面本身就是修行，居無定所你慌不慌？遭遇危險你怕不怕？身處絕境你心動不動？這些都是考驗，也都是修煉。今天的人，則生怕失去和打破了自己熟悉的小小舒適區，行腳則是偏偏要走出來，反其道而行，才是歷練，才能進入更大的舒適區，直至自在之境。況且佛家本就有在行走中修行的法門，如經行。在這個過程中，廣度、深度和強度都能慢慢一一具足，譬如虛雲老和尚的萬里朝拜、九死一生。另一方面，佛家講因緣，這些確實的修煉都是在積累因，此外還需要緣的點化激發，才能豁然貫通。緣怎麼來？只能從到處碰中來 ，行腳的另一大作用，正是廣結緣，增加自己被點化激發的可能性，如同伏波廟之於王陽明，僅僅是偶遇的一座廟而已，給予王陽明的卻是天意啟示。禪宗也有很多行腳過程中開悟的例子，比如宋代的開善道謙禪師，參禪二十年未開悟，一天師父大慧宗杲禪師派他遠行送信，他怕荒廢了道業不肯去。宗元禪師叱責他說，路上就不能參禪嗎？走，我跟你一起去。路上道謙禪師流著淚跟宗元禪師說自己一生參禪不得開悟，現在又要長途奔波，什麼時候是個頭。宗元禪師說你把以前學的都放下，也什麼都不用管，路上遇到事我來處理，只有五件事你要自己做，我替不了你。道謙禪師問哪五件事，宗元禪師說：“著衣、吃飯、屙屎、放尿、馱個死屍路上行。”道謙禪師言下大悟，宗元禪師笑著回去了。再比如明代高僧本無大師，有一天在洱海城中託缽，聽到一間屋內有人唱：“張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，起來依舊賣豆腐。”本無大師當下開悟。這就是底子夠了，還需要緣來激發。而緣，只能在閱歷中碰，這是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的事，你能做的就是不斷去碰 。閱歷就是把你的天線不斷拉長，才能不經意間接收到上天的信號。陽明心學的一個大光彩處，就是主張“事上磨”，這也不僅僅是為了磨礪，也是為了碰緣。
那麼核心的問題來了，我們為什麼要見天意？這就回到了文章一開始說的，因為見天意才能活明白。任你再愚痴，任你再能撲騰，任你在這紅塵中怎樣不堪下流，人人心中必定都有個要活明白的願，這是既怪且妙的事，只是平時忙著奔馳意識不到。佛說人人皆有佛性，王陽明說人人良知具足，你不如就從這裡體會，就能體會到人這輩子無非就為個活明白。輕下心、睜開眼、邁開腳，去翻開更多的書、認識更多的人、面對更多的事、走過更多的路，你的因緣在等你。善待你心中的美人，莫惜你腳下的漢子。
心中有山水，腳下步步春。
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