作為中國古代集立功、立德、立言為一體的“三不朽”標杆式人物，“明朝一哥”王陽明的思想學說至今依然是我們汲取不盡的智慧源泉。而奔走於紅塵，陽明心學實為指引我們前行的一盞明燈。下面是舒生綜合整理的王陽明智慧箴言，也許其中不少你已讀過幾遍，但那有什麼要緊呢！他的智慧值得我們反覆研讀，100遍也不為過！
為了有助於大家讀到原滋原味的陽明心學精髓，我略去了現代翻譯的部分，只保留其著作原話。雖然這不免增加了閱讀的難度，但我想，王陽明的致良知學說本就要我們自己去親證體悟，所以在此我沒有為了通俗易懂而作任何註釋。紕漏之處，敬請朋友們見諒
王門四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。
千聖皆過影，良知乃吾師。
你看滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。
人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。
聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
聖人之心如明鏡，只是一個明則隨感而應，無物不照。
聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人慾之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子有九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同而純乎天理則同，皆可謂之聖人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。
謂之聖，只論精一，不論多寡，只要此心純乎天理處同，便同謂之聖。若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事。後儒不明聖學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯，舜事業，如何做得！終年碌碌，至於老死，竟不知成就了個甚麼，可哀也已！
是徒知靜養而不用克己工夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。
心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理，不須外添一分。
吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人慾，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！
惟天下之至誠，然後能立天下之大本。
大抵《中庸》工夫只是誠身，誠身之極便是至誠；《大學》工夫只是誠意，誠意之極便是至善。工夫總是一般。今說這裡補個敬字，那裡補個誠字，未免畫蛇添足”。
志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。
學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落。然後根幹能大。初學時亦然，故立志貴專一。
立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有幹。及其有幹，尚未有枝。枝而後葉。葉而後花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。
未有知而不行者，知而不行，只是未知。
夫學、問、思、辨，皆所以為學，未有學而不行者也。
知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不分離。
辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。
古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話若見得這個意時，即一言而足。今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了，方做行的功夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。
詠良知四首示諸生：
人人自有定盤針，萬化根源總在心。
卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
你未看此花時,此花與汝同歸於寂;你既來看此花,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你心外。
我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底。明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。
悔悟是祛病之藥，然以改之為貴；若留滯於中，則又因藥發病。
若無有物慾牽弊，但循著良知發用流行將去，即無不是道。但在常人多為物慾牽蔽，不能循得良知。
今人於吃飯時，雖然一事在前，但心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。
越是艱難處，越是修心時。
不要執著，光不僅在燭上，記住這點。
以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。
殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。
人生大病，只是一傲字。
為學大病在好名。
克己須要掃除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來。
你死都不怕，還在乎一條內褲麼？
勝負之決只在此心動與不動。
一朋友問王陽明：“讀書不記得如何？”王陽明回答說：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。”
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？
是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。
於事事物物上求至善，卻是以外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。
道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進來，只見一個大規模如此。處久，便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細細都看得出來。然只是一間房。
問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
人須有為己之心，方能克己。能克己，方能成己。
道之全體，聖人亦難語人，須是學者自修自悟。
世儒惟不知此，舍心逐物，將格物之學錯看了，終日馳求於外，只做得個義襲而取，終身行不著，習不察。
懵懵而興，蠢蠢而食，行不著、習不察，終日昏昏，只是夢晝。
《中庸》：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則“雖愚必明，雖柔必強”。大本立而達道行，九經①之屬可一以貫之而無遺矣，尚何患其無致用之實乎？
三代之衰，王道熄而霸術倡；孔孟既沒，聖學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。霸者之徒，竊取先王之近似者，假之於外以內濟其私己之慾，天下靡然而宗之，聖人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強之說、傾詐之謀、攻伐之計，一切欺天罔人，苟一時之得以獵取聲利之術，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數。既其久也，鬥爭劫奪，不勝其禍，斯人淪於禽獸夷狄，而霸術亦有所不能行矣。
所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣。非夫豪傑之士，無所待而興起者，吾誰與望乎！
此心光明，亦復何言。
王陽明簡介
王守仁（1472～1529 ），字伯安 ，號陽明，諡號文成，中國著名哲學家 、政治家、 軍事家 、文學家，代表作有《王陽明全集》、《傳習錄》、《大學問》等。主要成就：創立“陽明心學”、平定寧王之亂、平定諸瑤，思田之亂、剿滅南贛盜賊。
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