乡野的李贽和庙堂的万历一样，也陷入了道德的困境。
大家在开读前，还是带上两个问题：
为什么说李贽是个矛盾的哲学家？
他为什么会矛盾？
生死观的矛盾
李贽一生经历了很多生离死别。1559年，他父亲去世；他生有4个儿子3个女儿，但除了大女儿以外，其他都不幸夭折；他自己在晚年时候也是体弱多病……深感残烛之末的他，感悟到生命的长短不由人，但生命的意义却可以把握在个人手中，无意义的生命即使百年长寿也不值得羡慕，他对“烈丈夫”的死法颇为欣赏。
当李贽在狱中自刎之后，很多评论者称其为牺牲自我。黄仁宇先生则称：李贽并不缺乏勇气，但是通常来说，这样类型的作家如果发现了崇高的真理而愿意为之牺牲自己，他的文字中间就会表现一种燃烧性的自我满足和欣快。这些特点不能在李贽的著作中见到。
他曾在给好友的信里说：“今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。然而祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！”在这种语调中看不出丝毫自我牺牲的意味。
那么，他何以自刎？在他自裁以后气绝以前，他用手指写了王维的一句诗以解释他的死因：“七十老翁何所求！”其消极悲观的情绪已显然可见。
他的这一行为，不乏勇气和气节，却也是对现实的逃避，算不上自己崇尚的“烈丈夫”。
独立人格的矛盾
自诩知识分子的李贽希望自己是离群的，自我的，偏偏中国的社会又是一个宗族的社会，他置身其中，难免矛盾。
李贽家道中落，生活很拮据，仕途也是很坎坷。在万历五年时，他终于迎来转机，当上了一个四品官员，总算拥有了些实权。在他的家人看来，他们终于可以过得不那么捉襟见肘了，可他本人却产生了弃官的想法，向往陶渊明的超然的生活。
辞官后，他更是需要靠一些达官贵族的接济维持生活。在一次盛大聚会中，他曾写信告诉与会的人，嘱咐他们“舟中多带柴米”。
李贽的难言之隐在于他强烈地抨击了这些人物以后，他还是不得不依赖这些被抨击者的接济而生活。他的言行不一常常使他在对别人作了无情的指责以后，自己感到内疚。
李贽不可能从根本放弃以伦理道德为标准的历史观，因之自相矛盾的评论随时会在他笔下出现。比如他赞成寡妇守节殉夫，但对卓文君的私奔，又说是“归风求凰，安可诬也”。他斥责王莽、张角，但又原谅了很多历史人物，有如五代史中的冯道。这些人物的所作所为和当时的道德规范不相符合，李贽认为情有可原。因为，从长远来看，他们为国家人民带来了更多的利益。
——未完待续——
From 思酷内容部
思酷：专注于一体化移动学习 官网
http://www.scho.com/index.php